【正文】 的條件，以便觀察它的變化和結果的過程。隨著人與世界關系的發(fā)展，特別是隨著社會分工的進步，人類初中的具體形式越來越多樣化。所以，初中是同主觀認識活動相區(qū)別的感性物質(zhì)活動。中國傳統(tǒng)哲學的知行觀念也涉及了一些關于實踐的思想。人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。 第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。 馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不返；空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。 物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。 馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。早在19世紀80年代，恩格斯在總結當時哲學和自然科學發(fā)展成果的時候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矜持的存在和作用。唯物主義把世界的本原歸結為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物?！闭軐W基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，“我們關于我們周圍的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？”即思維能否認識或正確認識存在的問題。 人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識以來，世界上的萬事萬物歸結起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。 （一）世界觀與哲學基本問題 自然界在漫長的歷史演進中，按其自身的規(guī)律不斷地自發(fā)演化，形成了其發(fā)展的多樣化。 對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律216。9．鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版。3．列寧：《卡爾由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。第三，不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。理論聯(lián)系實際是我們黨一貫倡導并長期堅持的優(yōu)良學風。馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。以上所述的四個方面，包括了馬克思主義的最基本內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，是從總體上領會和把握的馬克思主義。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結自然科學和社會科學最新成就為依據(jù)的、關于整個物質(zhì)世界的科學圖景，從根本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學的方法論，辯證唯物主義與歷史唯物主義與革命實踐以及各門科學緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級認識世界和改造世界銳利的思想武器?！盵7] 誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。沙皇的橫征暴斂也使俄國成了人民的大監(jiān)獄?？茖W技術的發(fā)展，有力地推動了生產(chǎn)規(guī)模的擴大，使生產(chǎn)和資本日益集中，從而形成資本壟斷的局面。馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。黑格爾（1770—1831）和路他們畢生的使命都和發(fā)展、壯大無產(chǎn)階級革命事業(yè)密切地聯(lián)系在一起。這就迫切需要總結和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實踐中積累的豐富經(jīng)驗，形成科學的世界觀和對現(xiàn)存社會進行革命改造的系統(tǒng)理論，用以指導無產(chǎn)階級的解放斗爭。周期性的經(jīng)濟危機暴露出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的對抗性，暴露出資本主義生產(chǎn)關系開始成為現(xiàn)代社會化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，同時又引發(fā)并加劇了資本主義制度下兩個最基本階級——工人階級與資本家階級之間的階級矛盾的對立和斗爭。早在14世紀末15世紀初，資本主義的生產(chǎn)關系在西歐封建社會內(nèi)部已開始孕育成長。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。馬克思逝世已100多年了，作為一個偉大的思想家仍能產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，表明了以他名字命名的馬克思主義具有無窮的思想魅力。馬克思主義是對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義在19世紀40年代產(chǎn)生的必然性在人類社會剛剛走過的1 000年中，思想大師群星璀璨。馬克思主義留給我們的大量文獻典籍，它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，不僅在馬克思所處的時代，即使在今天，也當之無愧地稱得上是博大精深。至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾經(jīng)對此作了說明。首先，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。資本主義制度促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會文明的巨大進步，同時又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟在社會生活中的作用和社會歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。它說明無產(chǎn)階級的階級斗爭實踐在早期不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是還沒有形成科學地反映其歷史地位和社會使命的革命理論。馬克思恩格斯積極參加和指導工人運動，進行反對資本主義制度、爭取工人階級解放的階級斗爭，投入到創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨、組織無產(chǎn)階級隊伍的活動中，同工人運動中的各種機會主義思潮進行不懈的斗爭。弗他們在這一時期創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判，對資本主義時代發(fā)展提出的理論課題作了科學的論述。19世紀70年代到20世紀初，是西方科學技術取得重要成果的時期。無產(chǎn)階級、農(nóng)民群眾與沙皇專制制度、封建地主階級、資產(chǎn)階級的矛盾相互交織，資本主義與農(nóng)奴制殘余的矛盾、民族矛盾、俄國人民與西方帝國主義的矛盾等異常突出和激烈?！笆赂锩鼛椭巳澜绲囊矌椭酥袊南冗M分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀與方法論。其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。實踐證明，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各民族人民團結奮斗的共同理論基礎。第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義基本原理的根本方法。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。（參見列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第83頁）如何理解馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一？3．馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的……。2．恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。8．毛澤東：《馬列主義基本原理至今未變，個別結論可以改變》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展216。世界是什么？人與世界的關系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不能不回答的問題，也是學習馬克思主義必須首先搞清的問題。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。 恩格斯總結和概括了哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關思想，第一次明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。 根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)在矛盾。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，對具體科學關于物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學的概括和總結，形成了科學的物質(zhì)觀。 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象?！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。由于科學技術條件的限制，目前世界還有很多事物未被人類認識，但這并不意味著它們不可認識。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，在此基礎上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。人類社會是否具有物質(zhì)性，這個問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。離開了自然界，人灰的社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。在歐洲哲學史上，古希臘哲學和德國古典哲學中都提出過實踐概念和一些有啟發(fā)性的見解。構成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實在；實踐的結果引起了客觀世界的某種變化，給人們提供現(xiàn)實的成果，也是外在于人們的意識而客觀存在的；實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。 人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的。在階級社會中，階級關系是主要的社會關系，由不同的階級利益引起的階級矛盾通常是社會的主要矛盾，處理社會關系的實踐也就主要表現(xiàn)為階級斗爭。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類通過改造自然的實踐來滿足自身生存和發(fā)展的需要。它是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會既是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分?！睂嵺`使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，在總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。正確的實踐觀點是理解人與自然關系、人與自然統(tǒng)一的關鍵。人與自然的關系和人與人的關系相互制約，共生與物質(zhì)生產(chǎn)實踐中。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。實踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式，即人類社會與自然界、社會中人與人的一切現(xiàn)實聯(lián)系的基本方式和途徑。當代中國正在以科學發(fā)展觀為指導構建社會主義和諧社會，這就要求人們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關系，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。但和諧并非否認矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。在現(xiàn)實生活中，比較復雜的事物都是由諸多矛盾構成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來，例如，從橫向講，機械、物理、化學、生物、社會各種運動形式相互區(qū)別，就是由各自的特殊矛盾規(guī)定的。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法，人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。社會的進步是這樣，人生的道路也是如此?！泵芊治龇ǖ闹匾饔?，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法 辯證思維方法是人們正確進行更改思維的方法。另一方面，歸納和演繹相互補充