【正文】 、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。價值的具體的主體性是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性（1）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。二者都是錯誤的。也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。在這個意義上，承認世界的可知性，承認人能夠獲得關于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了絕對真理。在認識真理思想內(nèi)容客觀性的同時，還必須正確認識真理形式的主觀性。（2）從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結(jié)果，就算完成了。（2）理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。實踐和認識總是相互作用的，認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著自身的實踐能力。主體的能動性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。主要表現(xiàn)在：（1）意識具有目的性和計劃性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。但這絕不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的。通過對歷史事實的加工改造，拋棄歷史細節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，能更深刻地反映歷史。抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關聯(lián)。分析與綜合的關系也是辯證的，分析是綜合的基礎，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的、科學的認識。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。（4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種要素的相互關系，促進最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。實踐是同主觀認識活動相區(qū)別的感性物質(zhì)活動。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，正確解決了社會存在與社會意識的關系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革，其關鍵就在于，它以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（二）把馬克思主義作為行動的指南（1）在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠大理想。（1）學習理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導實踐上下功夫。（2）這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。搗毀機器、燒毀工廠→罷工→工人階級反對資本主義制度的斗爭 法國里昂工人起義、英國憲章運動、德國西里西亞紡織工人起義法國、英國、德國的三大起義，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級高度的政治覺悟與英勇精神，顯示了工人階級在政治斗爭上的威力，標志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。德國古典哲學最有代表性的人物是黑格爾和費爾巴哈。三、馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。（3）是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。理論聯(lián)系實際是我們黨一貫倡導并長期堅持的優(yōu)良學風。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律真正的哲學是時代精神的精華?！?物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學概括。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。實踐的社會性決定了它的歷史性，因為實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件的變化而變化的，因而都是具體的、歷史的。（2）實踐是人類社會的基礎，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學說明。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。在認識過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。辯證法認為，一方面，邏輯和歷史是一致的。另一方面，現(xiàn)代科學思維方法又豐富了辯證思維方法。在這里，理性思維是十分重要的，正確的理性思維能使人們增強駕馭規(guī)律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。（4）意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。（2）實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。第二章 認識世界和改造世界馬克思主義在批判繼承前人認識論成果的基礎上，把實踐觀點引入認識論，把辯證法運用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論。（2）實踐為認識提供了可能?？陀^唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。（二）從認識到實踐從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍。（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。第二節(jié) 真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。價值具有以下四個方面的特性：（1）價值具有客觀性。（二）價值評價及其特點價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動，其特點主要有以下三個方面：（1）評價是以主客體的價值關系為認識對象的。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。加強社會主義核心價值體系建設，就要鞏固馬克思主義的指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，從而鞏固人民群眾團結(jié)奮斗的共同思想基礎，推動中國特色社會主義建設事業(yè)的全面發(fā)展。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。二、在實踐中堅持和發(fā)展真理堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導，在實踐中堅持和發(fā)展真理。在當代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗臶，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。主觀和客觀的矛盾是人類實踐活動中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動力。（2）物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。每一時代的社會意識都有其獨特的內(nèi)容和特點，具有不斷進步的歷史趨勢，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟的事實之中。社會意識的能動作用是通過指導人們的實踐活動實現(xiàn)的。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。現(xiàn)實的勞動對象還包括生產(chǎn)深度加工的對象。”（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。（1）經(jīng)濟基礎的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關系。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權(quán)是核心。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性 這五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。（四）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性社會形態(tài)的更替，還必須為歷史的前進性與曲折性、漸進性與跨越性的統(tǒng)一。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)，進而決定其他社會關系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進程。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會革命，它是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。（3）促進了思維方式的變革。（1）要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；（2）要正確對待自然和社會的關系，要尊重自然，善待自然，合理利益自然資源；（3）要增強人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關系的總和?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史”（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾是社會變革的決定力量。有些占統(tǒng)治地位的剝削階級的政治代表，在特定的條件下，運用其權(quán)力滿足社會某些方面的需要，對歷史發(fā)展也會起某種甚至是重大的促進作用。脫離具體的歷史條件，用現(xiàn)代人的標準苛求前人，也是不可取的。無產(chǎn)階級領袖不同于以往歷史上的杰出人物，因為它們所代表的是歷史上最革命、最先進的階級，他們在革命和建設中發(fā)揮了重大作用。如果沒有領袖的組織和領導，群眾斗爭就會陷于渙散，缺乏戰(zhàn)斗力；如果沒有政治上成熟的領導集團或領袖，無產(chǎn)階級革命和建設事業(yè)就會遭到挫折。第一節(jié) 資本主義的形成及以私有制為基礎的商品經(jīng)濟的矛盾一、資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成（一）資本主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)生 農(nóng)村自然經(jīng)濟和城市行會組織資本主義萌芽于14世紀末15世紀初在地中海沿岸的一些城市出現(xiàn)，其途徑有兩個：一是從小商品經(jīng)濟分化出來，二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。但是，貨幣的出現(xiàn)并沒有也不可能解決商品經(jīng)濟的基本矛盾，即私人勞動和社會勞動的矛盾，反而使矛盾更加擴大和加深了。（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩級分化。交換是解決私人勞動和社會勞動矛盾的唯一途徑。（二）深化對馬克思勞動價值論的認識（1）深化對創(chuàng)造價值的勞動的認識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定