【正文】 執(zhí)。了人無我，可了分段生死；了法無我，則了變易生死。分段生死就是六道輪回的生死。以每次生死皆有個(gè)身形，在世上生存一段時(shí)間。人有人身，馬有馬身，狗有狗身。這個(gè)身體生存就是生，壞了就是死，這就叫分段生死；變易生死就是我們的思想一生一滅，變化無窮。了了六道輪回的生死，叫了分段生死。了了思想變易的生死，叫了變易生死。一切法根本不可得，認(rèn)為有法可得，法有真實(shí)受用，那就是法見未除。就是法有我，就不能了變易生死。所以羅漢是證偏空真理。而證入人法都空的真理就是菩薩。再進(jìn)一步，就是認(rèn)識到我們的法身（就是能夠見、能夠聞、能夠嗅、能夠觸、能夠知的覺性）與諸佛無二無別，用這個(gè)真理來修的，就是最上乘禪。修此禪者，須時(shí)時(shí)刻刻觀照，一點(diǎn)妄念都不起。妄念一起，就把它化空，不跟著它跑，任何境界變現(xiàn)在前也不為所動，久久地這樣鍛煉下去，就會將身心、世界化空，而親證本來——佛性。當(dāng)然一下子做不到，這個(gè)念頭才息下來，那個(gè)念頭又來了，須要不停的與它斗爭下去。在起念時(shí)，我們要看見它，不跟它跑，不理睬它，它有一百個(gè)起，我有一百零一個(gè)不理不睬，在這樣不理不睬的斗爭當(dāng)中，念頭就不期然而然的化掉了。當(dāng)你一念不生時(shí)，忽然“唰……”的一下，能所雙亡，根塵脫開了。當(dāng)下身心（就是思想）、世界與虛空，一齊消殞無存，天真的佛性也就歷然現(xiàn)前而親證本來了。如此修習(xí)，就是無上的、最高的“大乘禪”！達(dá)摩祖師傳給我們的就是這種禪。前面幾種禪，趣入雖有門戶次第，然如能一門深入，虔誠修習(xí)，皆得功用，不可輕視蔑棄也。達(dá)摩未來之前，行者都是修“四禪八定”的禪法，成道的人很多。唐、宋以來，大都修達(dá)摩祖師的所傳的祖師禪，因我國固有的儒教與道教的高深文化，集合達(dá)摩所傳的禪法，釀成獨(dú)特的禪風(fēng)，因之證道的人更多。這些都有歷代相續(xù)的、真實(shí)的歷史記載，可以追蹤查考?！　∵_(dá)摩所傳的祖師禪不立文字，直指人心，見性成佛。就是直接告訴我們什么是佛。那時(shí)候人的根性好，只怕不知道，一旦知道了什么是佛，就會綿密保護(hù)，不讓習(xí)氣沾染上去。時(shí)時(shí)觀空不再著相，用不了幾年就能成就，快得很。所以達(dá)摩祖師所傳的頓悟禪非常好，用不著怎么修法，因?yàn)槲覀儽緛硎欠?，就是我們不知道。比如六祖大師指示惠明說：“不思善，不思惡”一切放下，什么念頭都不動?！盎菝髁季谩?，就是停到那兒不動了。不動的時(shí)候一念不生，六祖大師就直接指示他：“正與么時(shí)，那個(gè)是你明上座本來面目。”就是正在這個(gè)一念不生的時(shí)候，你不是木頭石頭（木頭石頭沒有知覺）而是了了分明，“那個(gè)”就是你的本來面目。這就是直接指示，多好啊！后來人不明白這個(gè)道理，“那個(gè)”就變成了“哪個(gè)”了?！啊囊粋€(gè)’是你明上座本來面目？”就成問話叫你去參了。就象猜謎一樣：哪一個(gè)？哪一個(gè)？其實(shí)六祖大師不是這樣問的，他是直接指示。就象于岫大夫問紫玉禪師：“如何是佛？”禪師就喊他：“于岫大夫！”大夫答應(yīng)道：“唉”?！凹创耸?！”紫玉禪師說：就是答應(yīng)的這個(gè)就是。于是于岫大夫就開悟了。多么簡單痛快??！那么于岫大夫是不是真正開悟了呢？腳跟是否點(diǎn)地呢？后來藥山禪師（即石頭希遷的徒弟）想考考于岫大夫就說：“哎喲，恐怕大夫埋到紫玉山中去了?！庇卺洞蠓蚵牭街笙耄菏遣皇俏椅蝈e(cuò)了？趕快又去參拜藥山說：“請大師開示？如何是佛？”藥山也是這樣喊他：“大夫！”于岫大夫答應(yīng)道：“唉！”這回藥山換了一句話問：“是什么？”于岫大夫，“噢……”這次他真的開悟了。紫玉禪師說：“即此是！”就是告訴于岫大夫這就是佛。藥山反問：“是什么？”也是告訴于岫大夫這就是佛了。這些都是直接指示。后來就不行了，因?yàn)楹髞砣烁?，你這樣直接告訴他，他反而不以為奇。就象祖上遺下的財(cái)產(chǎn)一樣，不是自己血汗掙來的就不當(dāng)一回事，濫花濫用。如果直接指示他，他還說：“這就是佛呀？那怎么沒有神通，沒有辯才呢？恐怕不是吧。”他就不能承當(dāng)，更談不上保任。所以禪宗到后來就變成起疑情參話頭了，直到現(xiàn)在就參一句死話頭：“念佛是誰？”參幾十年都得不到消息。因?yàn)楦酒鸩涣艘汕?。參話頭是要起疑情：念佛究竟是誰念的呢？是我念的，那么什么是我呢？身體是我嗎？身體是地、水、火、風(fēng)四大假合，假如我們一口氣不來了，肉身實(shí)體沒有爛掉，那時(shí)為什么不能念了？所以身體不是我。思想是我嗎？思想是外界客觀環(huán)境在人腦中的反映。沒有外界客觀環(huán)境就沒有思想，所以思想也不是我。那么“阿彌陀佛”這句佛號究竟是誰念的？要把這個(gè)問題的答案找出來，就要起疑情。因?yàn)橐汕橐黄穑恢彼妓鬟@個(gè)問題，究竟是誰？這樣就把思想妄念割斷了。思想被這個(gè)疑情抓住，就不會胡思亂想了。不然我們妄念多端，一分一秒都沒有停止過。即使是睡著了也沒有停止的時(shí)候，還是妄念多端，亂夢橫生。所以禪宗人說的：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟?！本褪沁@個(gè)道理。因?yàn)橐汕椴黄?，思想總是在動，就抓不住，就不能深入禪定，妄心就息不下來，本性就不能現(xiàn)前。因?yàn)檎嫘亩急煌畎床灰娏?。我到過幾個(gè)寺院，看他們在那里念念有詞：念佛是誰，念佛是誰……。哎！真糟糕，他們沒有起疑情，在那里念“念佛是誰？”還不如念阿彌陀佛好呢！念阿彌陀佛還有佛號的果地感應(yīng)，還有佛因地發(fā)心功德的加持，比念“念佛是誰”要得力的多?！　‖F(xiàn)在是末法時(shí)代，佛法衰微，大家都不肯好好的用功修法?，F(xiàn)在的禪宗說起來真凄慘，所傳之法，都不是自己親自證到本性后，再傳給他人，而以法卷代傳。就像我們畫圖畫的畫卷一樣，用一張長長的畫紙，在上面寫上四個(gè)大字：“正法眼藏”。然后寫第一代祖師是誰，第二代祖師是誰，第三、第四……傳到我這兒現(xiàn)在是第三十四代，我傳給了你，就寫第三十五代，把這卷子傳給你，就算是把法傳給你了。傳的人既沒有悟道，受的人也沒有悟道，大家就這樣糊里糊涂地把卷子傳下去，就算悟道了，就算法有傳承了，這樣的傳接法，禪宗哪得不掃地？！　　禪宗產(chǎn)生很長時(shí)間后，才出現(xiàn)了凈土宗。凈土宗是在東晉時(shí)，由廬山東林寺的慧遠(yuǎn)法師設(shè)立的。當(dāng)時(shí)，慧遠(yuǎn)法師看很多人參禪不對機(jī)，就設(shè)了兩個(gè)佛堂：一個(gè)是禪堂，一個(gè)是依據(jù)三經(jīng)（即，《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》）設(shè)立的念佛堂。讓參禪不對機(jī)的人入念佛堂，于是就產(chǎn)生了凈土宗。凈土宗比較方便，借佛的慈悲力量接引，橫超三界，往生西方極樂世界。但要真正做到一心不亂才行。關(guān)于一心不亂在凈土宗里橫起紛爭。有些人說：“我們?nèi)谭鹆?，不要一心不亂，散心念佛就行了（散心念佛就是一面嘴上念，一面思想亂動）。”還有的說：“恐怕不行吧！佛說要執(zhí)持名號一心不亂，才能彼佛現(xiàn)前接引往生?！彼詢糇谛腥艘灿蟹制?。是不是要一心不亂呢？假如馬馬虎虎念佛就能往生，為什么憨山大師還說：“口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然”呢？所以還是需要一心不亂的。關(guān)于一心不亂也有深淺，分起來很詳細(xì)：有事一心，理一心，理事一心，事事一心。我們不講深的，講最簡單的，就是佛號要時(shí)時(shí)刻刻在心中念：阿彌陀佛，阿彌陀佛……。遇到再好的境界也不樂而忘形，還是阿彌陀佛，阿彌陀佛……；遇到再壞再煩惱的境界也不煩惱，還是阿彌陀佛，阿彌陀佛……，心不動搖。這是事一心不亂。要能做到這樣才行。假如連這個(gè)也做不到我看生西方就很困難。因?yàn)榉鸩皇桥艿侥忝媲皝斫右?。永明壽禪師曾在《宗鏡錄》中講：佛就好比是天上的月亮，在千江萬水中都顯現(xiàn)，我們的心就好比是千江萬水。一心不亂就象清水，阿彌陀佛只能在清水中顯現(xiàn)。假如我們的心污七八糟就象一潭渾水，佛就是來了你也見不到。因?yàn)榇蠹叶疾豢虾煤糜霉?，所以本書中說：在現(xiàn)在的末法時(shí)代，連“普遍通行的‘凈土宗’念佛法門也難方便實(shí)行了”（見原文三十五頁）?！　敉磷谄鋵?shí)是很容易方便實(shí)行的，就是念一句佛號：“阿彌陀佛”。但為什么又說：“難以實(shí)行”呢？因?yàn)楝F(xiàn)在的修行人不肯用功念佛，都是在裝模作樣，上上早殿，上上晚殿，敲敲唱唱就算功課做好了。這還是比較好的，差一些的，連殿也不上，只想做經(jīng)懺掙錢。這樣修行有用處嗎？一點(diǎn)用處也沒有！念佛求生西方，要念到一心不亂才行。佛說：“欲凈其土，先凈其心；隨其心凈，即佛土凈?！毙牟磺鍍簦c凈土不相應(yīng)，是不能往生凈土的。佛在《觀經(jīng)》中講，念佛法門有十六種觀法，最后一觀叫念佛觀。應(yīng)該怎么觀呢？就是念佛時(shí)，須心念耳聞，就是說念佛時(shí)，耳朵能夠清清楚楚地傾聽自己的念佛聲音。這種觀法，不是用眼睛看，而是用耳朵來觀照我們念佛的聲音。以耳根攝定意根，使其不生妄念而達(dá)到進(jìn)入念佛三昧的目的。我們真能證入念佛三昧，當(dāng)臘月三十日到來時(shí)，絕定能生西。否則，就很難說了。因此，念佛須一切放下，靜靜地念：“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”同時(shí)用耳朵靜聽自己念佛的聲音，才能攝心入觀?，F(xiàn)在的人念佛不入觀，不肯照佛教導(dǎo)的方法來切實(shí)實(shí)行，所以收效甚微。　　大勢至菩薩教導(dǎo)我們：“都攝六根，凈念相繼?！本褪墙虒?dǎo)我們念佛，須把眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，都攝在這一句佛號上。眼睛不看別的東西，耳朵不聽別的聲音（只聽我念佛的聲音），鼻子不聞什么香臭，舌頭也不嘗什么味道，不說話。竭盡心力，“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”靜靜地一直念下去，自然漸漸息下妄心而安然入定?？上КF(xiàn)在凈宗行人不肯這樣做。說到“凈念相繼”這句話，意義深長，確實(shí)很難做到。因?yàn)椴皇钦兆置婵雌饋砟敲春唵?，不是只靜靜地念這句佛號，就叫凈念相繼，而是很深的，象禪宗開悟后保任到家的功夫一樣。所謂凈者，要能所雙亡，根塵脫落才叫凈。就是念佛時(shí)能念的心、和所念的佛號，一時(shí)脫落，無能無所，廓爾清凈，才是一念凈。有念佛的心和所念的佛號，有能有所，這是相對的。相對的都是虛妄不實(shí)的。絕對的才是真的。唯有我們的佛性是絕對的。你現(xiàn)在念佛，心、法、佛號都是相對的，所以這不是凈念。要等念佛念得入定了，念得能所脫掉了，就像我們修心中心法一樣，持咒持到最后，“啪——”脫掉了，法沒有了，人也沒有了，心也沒有了，世界也沒有了，都空凈了，但靈知了了，這才是一念凈。一念凈就是一念相應(yīng)，這一念就是佛。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。念念都是如此不動，念念都是佛，這才叫做相繼不斷！你們看這是何等的功夫?。≈v到“相應(yīng)”，還有靜中的相應(yīng)和動中的相應(yīng)不同。靜中相應(yīng)，就是我們打坐的時(shí)候，能所雙亡，打開了本來，與佛相應(yīng)。但下座動中又忘記了，跟著外境跑了，就不相應(yīng)了。所以這只是靜中相應(yīng)，動中不相應(yīng)還是不行。功夫須做到動靜一如，動中不跟境界轉(zhuǎn)，仍然是了了分明，如靜中一樣才行，這就更難了。相繼就是繼續(xù)不斷，就是不問動靜，時(shí)時(shí)如此，不只是一時(shí)如此，而他時(shí)如彼。因?yàn)槲覀兣f習(xí)深重，打坐用功，常是今天能脫開，明天又脫不開，要等多少天后才脫一次，以后不再脫開，那是瞎貓碰著死老鼠，非但不是相繼的功夫，也不算開悟?？v然功夫增進(jìn)，靜中能相繼了，動中有走著，還不能算相繼成片的功夫。真正的相繼，須動中也如靜中一樣相繼。就是在做事時(shí)盡管在做，卻等于沒做，絲毫不住著。做過之后，更沒有絲毫做的痕跡。做到這樣動靜一如的相繼，才叫凈念相繼?！　《U宗功夫也是要做到這個(gè)地步才叫打成一片。參禪打開本來之后要進(jìn)一步保任，長養(yǎng)圣胎，使他發(fā)育長大。保任功夫是兩個(gè)階段。保就是保護(hù)，就是當(dāng)我們打開本來了，認(rèn)識了法身，要嚴(yán)密地保護(hù)他，不讓他粘染物境而停滯不前，須時(shí)時(shí)照看他而不忘記。等保護(hù)圓熟了，就不須再保。放任他，獨(dú)立自主而無犯觸，以法性本來如此，非有意做作。功夫做到這里——?jiǎng)屿o一如的相繼功夫，非但凈就是禪，禪就是凈，禪凈不分家。就是儒教孔夫子最后也說：“七十而從心所欲不逾矩?！笨梢姽Ψ虻郊?，是不分什么宗派的。有些不懂佛教真理的人，總在分別說：“你是禪宗，我是凈土?！逼鋵?shí)不相干。又有些人分別說：“凈土好，穩(wěn)妥；禪宗不好，危險(xiǎn)！”不知道都是一樣的。你說禪宗危險(xiǎn)，是你不竭盡心力修行故。你不專心致志的念佛，凈土也一樣危險(xiǎn)。不見蓮池大師道：“念佛者多，生西者少”嗎！你說凈土好，禪宗也一樣好，六祖大師以來，見性了道的人，不是也很多嗎？所以大家不要互相誹謗了，法都是好的。就看這個(gè)法是否適合你的根器，適合根器就是好法。另外，人們之所以有分別，是法沒有修圓滿，死守在一門，著在一點(diǎn)上，才生出差別見。如真正打開來，見到本性，就圓滿了，就知道各宗都相同而無異議了。所以說我們心中心密法，就是禪宗，就是凈土，和中國的十大宗派，沒有點(diǎn)滴分別，只是在下手用功時(shí)有些不同罷了。我們心中心密法所講的道理，和禪宗完全一致，也講打開來見到本性后，了見、思二惑，圓滿三身四智，更講心凈佛土凈，發(fā)愿往生西方極樂世界，并且更進(jìn)一步，可隨愿往生其他諸方凈土，不是只能往生一個(gè)凈土。所以我們心中心法既是禪，又是凈土。但真正實(shí)行起來是要專心致志的用功，不是說說即能辦到的。　　其實(shí)凈土宗也是如此，也須一心精念佛號，不可懈怠。但現(xiàn)在人講的凈土宗與凈土原意大相徑庭，非但念佛不入定，連念佛三昧也不要，甚至說不念佛也不要緊，只要耳聞一句佛號，即能往生西方。把凈土宗糟蹋、破壞得體無完膚，真是披著佛衣的逆種、魔子，這種人不下地獄、受刀山油鍋之苦才怪！凈土宗本有“十六觀”、“念佛三昧”、“般舟三昧”等等修法，可見須行人認(rèn)真修習(xí)的。修“般舟三昧”要一天到晚走著或站著念佛。不許坐，不許睡。這是很辛苦的，很難做到。所以本書說：“普遍通行的‘凈土宗’念佛法門，也難方便實(shí)行。”這話講得很有道理，是很難實(shí)行。所以到臨命終時(shí)都是亂七八糟。舍報(bào)安詳，一心不亂，更是做不到，因?yàn)樗麤]有好好修行。能夠安安穩(wěn)穩(wěn)的，一點(diǎn)無窐礙走掉的人，當(dāng)然是有，不能說一個(gè)都沒有，只是很少很少了。我曾見過一位老太太，她是接受救濟(jì)的，生活很苦沒有錢。那時(shí)候，政府每個(gè)月只給她八塊錢。她只有到菜市場拾一點(diǎn)菜葉吃。在熱水瓶里放點(diǎn)剩米飯，到開水房要點(diǎn)開水一脹，變成稀飯喝喝。她一天到晚念佛：“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，提前一個(gè)星期就知道自己要走了，這就是預(yù)知時(shí)至。她告訴那個(gè)開水房的人說：“今天我泡過了，明天就不來了?！遍_水房的人問她：“你要去哪里呢？”她說：“唉，我要出遠(yuǎn)門了?！币院笠粋€(gè)星期大家都沒有再看見她。有人說，這個(gè)老太太晚上進(jìn)屋，就沒有見她出來過。于是，把她的房門破開一看，老太太已坐在床上坐化了。這就很好啊！　　由此可見，凈宗行人還是需要一心不亂才能往生西方極樂世界，而禪宗人要做到斷惑證真才能證成佛，才能了脫生死。斷惑證真就是要把見惑、思惑、無明惑都斷除而證見本性。開悟就是已經(jīng)見到本性，但只是剛到法身邊，了了見惑（就是知見）。知見正了心就不會再動搖了，但思惑（就是思想）還未了，對境還要生心，分段生死就不能了。所以凈土宗常說禪宗這一點(diǎn)不好：“禪宗人參禪雖然開悟了，也不能了生死。還是凈土宗穩(wěn)妥，‘但得見彌陀，何愁不開悟’，往生西方極樂世界就證到阿俾跋致，一生補(bǔ)處（就是證成等覺菩薩），不再六道輪回了。”禪宗是有很多人得到一點(diǎn)知解就以為開悟了，實(shí)際功夫并沒有跟上去。有些人用功打開本來見到本性，那也只是初到法