【正文】 ，也不知道了生死，只沾了點(diǎn)佛法的邊，這就叫凡夫乘，也叫人天乘。第三是辟支佛乘（或緣覺乘），與羅漢一樣，只顧自了，但比羅漢聰明，見微知著，從因悟果，所以他們修的法是十二因緣，不象羅漢修四諦法門由果究因。第四就是菩薩乘，是為救度眾生而發(fā)心修行的，因看到世間大眾都是生、老、病、死、苦，為使大眾都能解脫，先發(fā)心自己修行，自己先解脫出來，然后再救大眾。光會(huì)游泳不會(huì)救生術(shù)還不行，你救他的時(shí)候，他會(huì)把你拚命抱住，你自己就游不動(dòng)了。先自度再度他，這就是菩薩乘。同釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛等都一樣沒有分別?，F(xiàn)在應(yīng)趕快回頭，一切放下，恢復(fù)自己本有的智慧德相，圓成佛果，這就是佛乘?！　》鸾逃覀冎挥幸徽娣ń纭鹦允钦?，其它一切都是虛假，都是無常的。成、住、壞、空各是一個(gè)中劫，一個(gè)中劫合二十個(gè)小劫而成?？茖W(xué)家也說，地球可能要和別的行星相撞，發(fā)生大火被燒毀。現(xiàn)在就不去講它了。所以學(xué)佛就是“觀無?！?，也就是叫我們一切放下，不要執(zhí)著，根本沒有長久的、真實(shí)的東西。人家不是有意碰你的，不要這么斤斤計(jì)較。這位外國老者反過來向他道歉：“對(duì)不起、對(duì)不起，是我走的慢，阻礙了你，假如我走快點(diǎn)，你就踩不著我的腳了”。因?yàn)槭撬攘藙e人，人家反而向他道歉。假如我們都有這樣的精神，這個(gè)社會(huì)就安寧了，就不會(huì)發(fā)生爭吵了，學(xué)佛就是教育我們做個(gè)符合人格的人，更向上，做個(gè)超人，大家都有高尚的情操，時(shí)時(shí)處處都能退己讓人。所以佛教對(duì)整個(gè)世界都是有好處的。詩人李白說：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”。我們之所以有貪心，就是因?yàn)檎`認(rèn)色身為我，要享受，想長壽。俗語說的好：“留萬金于子，不如積德貽子一經(jīng)”。如我們知道一切虛幻無常就不貪取執(zhí)著了，不執(zhí)著就放下了，放下就心空了，心空本性就現(xiàn)前了，也就了生死了。懂得這個(gè)道理很容易，但做起來就不那么簡單了。所以我們時(shí)時(shí)刻刻要學(xué)習(xí)鍛煉，與自己作斗爭，才能慢慢地將這執(zhí)著的舊習(xí)漸漸消盡。要發(fā)這四弘誓愿，時(shí)時(shí)刻刻、兢兢業(yè)業(yè)的督促自己用功。六度萬行就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。為什么要修布施呢？就是要斷掉我們的吝嗇心，執(zhí)著心?？仙嵝牧烤痛罅恕Ｈ绻阈某３Ｔ趧?dòng)，妄念叢生就不行。不是！那樣肝火旺會(huì)生病的。既無我，哪有辱呢？沒有我誰來受這個(gè)污辱？如此觀察，即如《金剛經(jīng)》所說：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。因?yàn)橐磺卸紱]有，一切色相都是因緣合成。因?yàn)橐磺惺挛锉旧頉]有，都是因緣相聚之后才有的。　　第四是要精進(jìn)。如何精進(jìn)呢？就是勤除自己的妄習(xí)。就是為掃除我們的妄想、妄念。一天到晚妄念在腦筋里轉(zhuǎn)，沒有停的時(shí)候。這個(gè)念頭起了，那個(gè)念頭來了。實(shí)際是妄念不停，你沒有看見。所以，當(dāng)我們妄念、妄心清靜下來，才能看見妄念在不停的動(dòng)。因?yàn)樾闹饾u清靜了。不打坐看不見妄念，看不見妄念他以為就沒有。所以我們做功夫要精進(jìn)不懈，朝于斯，夕于斯，流離于斯，顛沛于斯。我們果真能這樣精進(jìn)不懈地做功夫，不過三、五年，就能打開來，見到自己的本性。假如時(shí)時(shí)刻刻看住它，只要三、五年就一定會(huì)把念頭歇下來，一定會(huì)把身、心、世界化空，再經(jīng)不斷地在事境中鍛煉，勤除習(xí)氣，最后定能打成一片。并不是打坐兩小時(shí)后，下坐就放野馬，任妄念蠢動(dòng)，而須綿密觀照，看住妄念不跟它跑。要時(shí)時(shí)刻刻見本性才行。傅大士說：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。說明自性離不開??！只要我們真肯用功，精進(jìn)不懈，三、五年保你們成就?；蛘叽蜃鴷r(shí)胡思亂想，一面念佛持咒，一面腦筋里妄念不停地轉(zhuǎn)，那有何用？！我們打坐，必須死心塌地的放下一切，如大死人一樣，只“心念耳聞”地綿密持咒，才有入處。耳朵要聽清楚你念咒念佛的聲音。憨山大師說：“我們念佛持咒時(shí)，要象推重車上山，極力追頂”。車子裝上很重的東西要往山上推，你不用力氣能推上去嗎？推不上去呀！所以念佛持咒，要象推重車上山一樣用力頂。如果你們這樣用功不成就，你來罵我！這句話也不是我說的，是大祖師們講的?！　〉谖迨嵌U定。禪定是指對(duì)一切境界不迷惑，心不動(dòng)搖，看見好的不愛，不是看見好的，心就“呼呼”亂動(dòng)，想得到它，據(jù)為己有。心真空了，就常攝在定，遇事不惑了。只是雖做一切而心不動(dòng)搖。鏡子里面顯現(xiàn)各種影相，但鏡子不動(dòng)。鏡子它不分別，只是照物，什么東西來了就照什么。這個(gè)現(xiàn)量境，就是我們的本來面目！大家修行，都為了要見性，要見本來面目。我們只“啪”！一切放下，雖一念不生，而非如木石無知，而是了了分明。等保護(hù)純熟了、圓滿了，就不要保了，任它隨緣自在，就成就大道了?！　〉诹鶄€(gè)就是智慧。講到生死，我們本來不生不滅，沒有生死，為什么現(xiàn)在生死偏偏不斷地現(xiàn)前呢？這都是識(shí)心妄動(dòng)的緣故。現(xiàn)在許多修佛法的人，執(zhí)著死時(shí)要有個(gè)去處，還要預(yù)知去處。假如不知去處，那就是沒有悟道”。因?yàn)檎嬲虻懒?，佛性是遍虛空，周法界，不?dòng)不搖，無有來去，事事都是它的顯現(xiàn)，處處都是它的幻化。另一種是我們心量小，不敢承當(dāng)，不知道這就是佛性，這就是和諸佛一樣的體性，那你可以往生東方或西方去修持，因未悟道還有地方可去。本來不生、本來不滅，不生不滅還要到什么地方去呀？不生不滅就是涅槃。第一種是自性涅槃，我們的佛性本來是不生不滅的，不是因身體生而生，因身體死而死。第二種是小乘人所證的有余涅槃，就是他們只了分段生死（分段生死就是六道輪回的生死，變易生死就是思想的一生一滅），法見未除，還有尾巴未了。第三種是佛所證的圣果，叫無余涅槃。這種人、法都了，二死齊捐，變易生死，分段生死都了了，就是無余涅槃。無所住處，就沒有住的地方。所以釋迦牟尼佛離開的時(shí)候說：“我沒有離開你們，我常在你們面前，眼清凈的人就看見我了。我們還有煩惱執(zhí)著，就是眼不清凈。所以我們不要執(zhí)著于有個(gè)方所，有個(gè)地方，這才是開大智慧?！　∥覀円煞?，一定要行菩薩道，廣度眾生，積累福德，才能圓滿圣果。行菩薩道就是自度度他，自覺覺他。就是要把自己的情見覺破，并使有情人都能覺悟。尤其是男女愛情，更是生死的根本。愛欲不斷，生死就不斷。光行菩薩道還不行，還要?dú)v劫修行，上上升進(jìn)，愿眾生都成佛，才能圓證佛果。大菩薩——十地菩薩和佛還差一級(jí)。佛呢？佛是盡管出入而未出入，盡管度眾而未度眾。覺行圓滿，即智慧福德都圓滿，就是佛。覺就是大智慧，行就是救度眾生的福德，覺行都圓滿才能成佛。所謂三身者，第一是法身，第二是報(bào)身，第三是化身?！　?bào)身要怎樣證得呢？證得報(bào)身叫后得智，就是要度眾生積累功德。后得智是廣度眾生之后才得到的。同樣學(xué)佛也有凡夫禪、小乘禪、菩薩禪、大乘禪等種種的不同。那么學(xué)的法也不同。因廣結(jié)善緣，盡做好事，我們福德圓滿就感得報(bào)身了。有句話說：“修慧不修福，羅漢托空缽”，光為自己了，是不能成佛的。《華嚴(yán)經(jīng)》說得很清楚，善財(cái)童子看見彌勒菩薩（就是我們說的兜率內(nèi)院的彌勒菩薩）的報(bào)身時(shí)感嘆：多么莊嚴(yán)，多么美好！彌勒菩薩對(duì)善財(cái)童子講：“你根本智是得到了，后得智還沒有得到，報(bào)身還沒有。報(bào)身也有兩種，一種是自受用報(bào)身，一種是他受用報(bào)身。菩薩看到這光明美滿的報(bào)身，會(huì)激發(fā)勇猛精進(jìn)心，更加努力用功，以期早日也證到這美好的報(bào)身。所以，一個(gè)人成佛時(shí)間的長短，不是一個(gè)定數(shù)。最好的例子就是阿難尊者，他和釋迦牟尼佛是同時(shí)發(fā)心學(xué)佛的，等到釋迦牟尼佛已經(jīng)成了果地佛了，阿難尊者還未開悟呢！你們看相差多大。可見成就早晚，就看我們怎么用功，懈懈怠怠的不行！阿難尊者是多聞第一，他只喜歡聽這個(gè)佛如何講，那個(gè)佛如何講，聽了很多很多，他的知識(shí)很豐富，但沒有用功，所以不行。要證得報(bào)身，要得后得智，就要度眾生，不然只成個(gè)羅漢果，不得報(bào)身。如何證得化身呢？功夫要做到微細(xì)流注斷滅，什么叫微細(xì)流注呢？就是法相宗所說的五遍行心所（意、觸、受、想、思）中的意，即作意。要圓成佛果，就是要成就這三身。即轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智。我們現(xiàn)在在事境中做斷除習(xí)氣的功夫，就是轉(zhuǎn)六識(shí)、七識(shí)。我們生來就喜歡分別，這個(gè)怎么樣，那個(gè)怎么樣，好的要，壞的就不要，人我是非太多，一天到晚都在分別當(dāng)中生活，所以妄念紛飛、生死不了。第八識(shí)是儲(chǔ)藏識(shí)，就象我們單位的倉庫，接受第七識(shí)傳來的信息，把它藏在里面。要把這些種子都斷掉，這可不容易，要到十地菩薩才能斷光?！傲⑵咭蛑修D(zhuǎn)，八、五果上圓”，就是現(xiàn)在因地修行時(shí)須著力轉(zhuǎn)換六、七識(shí)，才能進(jìn)而轉(zhuǎn)換八、五識(shí)，圓成佛果?，F(xiàn)在一切眾生的第八識(shí)是昏暗的，它什么東西都要，不論好壞，它都抓住不放。前五識(shí)就是眼、耳、鼻、舌、身，他是對(duì)外的。一個(gè)癡，是第八識(shí)，不管好壞它都接受。門前做買賣的，就是眼、耳、鼻、舌、身，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸境，都是對(duì)外的。八識(shí)要轉(zhuǎn)成四智，也就是說，要圓成三身四智，才能成佛，不是一悟道就成了，還差得遠(yuǎn)呢?！　》鸾痰母臼谴蟪私?，不是小乘教?！霸副娚任页煞稹?，是大心菩薩。就要這樣發(fā)心。所以學(xué)佛心量要大，越大越先成佛。　　前面這些道理，都是佛教徒容易知道的，但是生死問題如何解決呢？學(xué)佛從何處下手呢？使很多學(xué)佛人都感到茫然。還有一些人用功打坐得到點(diǎn)境界和消息，去向某些大師請教，大師說：“抱歉，我不知道，不敢瞎說”。一個(gè)是豎出三界（欲界、色界、無色界），就是通過學(xué)禪、學(xué)密，把我們執(zhí)著的習(xí)氣，貪、嗔、癡都消了，就出去了。求佛慈悲接引往生西方極樂世界?！　≈劣谟袥]有把握，其實(shí)是有辦法測驗(yàn)的，就是兩頭取證：一個(gè)是順境得意頭，一切都順當(dāng)，符合自己心意的時(shí)候；另一個(gè)是逆境煩惱頭，任何事情都不遂心，處處倒霉、失敗。這兩樣能做到，念佛人臨命終時(shí)，往生西方就有十足把握?？赡苡腥藭?huì)問：“恐怕不對(duì)吧！我們死后中陰身出來，佛要接引我們的，不是就有把握了嗎？”唉！要知道佛是不說謊話、假話、不打妄語的。但是由于我們顛倒煩惱執(zhí)著的緣故，就象喝醉了老酒，昏昏迷迷的，佛來接引我們，我們卻看不見，那我們怎么去呢？所以蓮池大師說：“念佛者多，生西者少”。為什么“念佛者多，生西者少”呢？就是念佛心不痛切故。所以，釋迦牟尼佛教導(dǎo)我們：執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日……乃至七日，一心不亂，彼佛現(xiàn)前。水清凈了，月亮就現(xiàn)在里面了。我們也看不見佛。凈土宗的行人，凈業(yè)成熟，快要往生時(shí)，佛就在他心中現(xiàn)起形像，我們念阿彌陀佛，佛就在西方現(xiàn)形應(yīng)我們，故名感應(yīng)道交。所以往生西方分九品?！　⌒薹?、了生死，有三種實(shí)證功夫。沒有一點(diǎn)影子，沒有一點(diǎn)痕跡?！　〉诙N，我們能夠于前面講過的兩種境界，好的一頭，壞的一頭，都是平平常常，一點(diǎn)也不波動(dòng)。所以說，參禪剛開悟的人分段生死并沒有了。教下將無明粗分為見惑與思惑。認(rèn)識(shí)了什么是正路，什么是邪路，什么是真，什么是妄，再不走錯(cuò)路，再不顛倒執(zhí)著，就是見惑斷了。做到第一種，念起不隨，就能做到受生自在。做到第二種，心不隨境牽，即能變化自在，了脫生死了。這就是一切用功人修法證道的真實(shí)驗(yàn)證。這和其它密法不同，所以有人稱之為禪密，和禪宗同一鼻孔出氣，但在入手修法時(shí)略有不同。一俟觀照圓熟，證成寂而常照，照而常寂，歸家穩(wěn)坐，就不用覺，不要觀了。這樣的功夫，講起來容易，要真正做到，還是要費(fèi)點(diǎn)力氣的。說到做不到，只懂理，事上做不到，沒有用處。事事無礙法界，就是做任何事情都無妨礙，不管哪里都能去得，還要更進(jìn)一步，連事事無礙的意境也不立！這樣才是真正的禪和子、真正的明心見性者。三界就是指欲界、色界和無色界。主要包括：天人、修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄這六道，欲界眾生有生命、有肉體，就是因?yàn)橛幸?。因?yàn)橹嘘幧硎且燥L(fēng)大為主，同房的男女看不見，在男子射精時(shí)就把中陰身沖進(jìn)女子的子宮里，于是他就投胎了?，F(xiàn)在大家都講開放，也講“性開放”，亂得很。還是中國的性保守要好一些。欲界僅天界就有六層，亦稱六欲天。第一層是四天王天，四天王天在佛經(jīng)說來是在須彌山腰。太陽和月亮都在須彌山腰轉(zhuǎn)。這里的天人還是有淫欲心，即“受欲”。第二層是忉利天?！扳崂眱蓚€(gè)字翻成中文就是三十三，所以也叫三十三天。東南西北每一方橫向有八天，四乘八得三十二，加中央一方就是三十三。這層天的淫欲心比四天王天又減少了，但男女還是要相交的，即“交”。在這些地方太陽升起來是白天，落下去是黑夜，一升一落就是一天，時(shí)間較短。夜摩天的淫欲心比前兩層天又減少了，少到什么程度呢？只是擁抱一下就行了，即“抱”。第四層是兜率天，淫欲心又淡了一些。就像我們見面握手一樣，抱也不用抱了。男女兩人相對(duì)一笑，碰都不用碰，手也不用拉了。他化自在天是欲界天頂，這地方男女兩人笑也不用笑了，只是相對(duì)一看就好了，即“視”。這些淫欲心都斷了就生色界天了。色界有四禪天：即初禪、二禪、三禪和四禪。在初禪天就能升騰放光；到二禪天就是喜悅無窮，即人們所說的法喜充滿；三禪天則快樂無比，這個(gè)快樂是世間任何事情都無法比擬的。西方極樂世界中的“極樂”就是指樂到極端，都化空了，樂也不可得。到了四禪天就連色也不住了。這就是色心還在。我們除習(xí)氣要先斷淫欲，后斷色相?！　o色界并不是什么形像都沒有，只是越高越微妙。無色界即四空天，就是空無邊處，識(shí)無邊處，無所有處，非想非非想處。所以要無所住，空也不可得，那么就出了空界，即出無色界了。由于豎出三界很難，因此有一個(gè)方便法門凈土宗可以橫超三界。比如破竹子，竹節(jié)很多，豎著一節(jié)一節(jié)地破開很難。修凈土就是要破開這一層，橫超到西方極樂世界去。即使是一層也要破開才行，不然還是出不了三界的牢獄。連這一層也破不開怎么能生西方、出三界呢？所以修凈土的人還是要做到“一心不亂”，要得“念佛三昧”才行。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。它是假佛力加持的一個(gè)方便法，比較簡單，只要我們把脈管明點(diǎn)觀想成功就行了（“頗哇法”后面有介紹）。假使我們不好好用功，七十天也不行。　　假如功夫做得好就應(yīng)當(dāng)有空、樂、明三種妙明境界現(xiàn)前。禪宗有個(gè)公案講：一個(gè)和尚修法修的很好，時(shí)時(shí)刻刻如朗月當(dāng)頭。他去請教曹山祖師（洞山的徒弟叫曹山，曹洞宗的開宗祖師）：“朗月當(dāng)頭時(shí)如何？”曹山祖師答道：“猶是階下漢”。他又請求曹山說：“請師父慈悲接引我上階”。這個(gè)公案講得很好。就象魚在水里不覺得有水，我們?nèi)嗽诳諝猱?dāng)中不覺得有空氣一樣，就是要求我們既不住著身體化空，也不住著快樂無比，更不住著大放光明。一有住著就落窠臼而不能圓證佛果。其實(shí)空并不是沒有相，這一點(diǎn)大家要注意。下面我們分別解釋：　　凡夫認(rèn)為空是針對(duì)有來講的。機(jī)械地將空和有對(duì)立起來，這就是凡夫?qū)盏睦斫?，就是相?duì)空。要是這樣的話，房子不要燒掉算了，衣裳不穿脫掉算了，連飯也不用吃了，都空掉好了。二乘人所證的空是析法真空（析就是分析）。離開了相另外有個(gè)法我在，這樣就把色法和心法分成兩個(gè)部份。這就好比鏡子和影子，他們要避開影子而執(zhí)取鏡光，實(shí)際是偏空了。兩者可以分別，但不可分開。所以二乘人逃避世法，躲到深山里修行，這樣就不能圓滿。天臺(tái)宗和