【正文】 分：小乘、始、終、頓、圓。他們不知道色法就是心法所顯現(xiàn)的，偏執(zhí)心法，執(zhí)取法我，這樣就偏空了。認(rèn)為色法是色法，心法是心法，要證成妙體，就要離開色相。所以這樣理解是錯(cuò)誤的，這就是斷滅空。杯子放在這里是有，拿走了就是空；杯子里裝水是有，水倒掉了就是空；人活著就是有，人死了就是空?！　》鹪冢饎偨?jīng)、中講：“凡所有相，皆是虛妄”，有人理解為凡所有相都是空。那么“月落時(shí)”，是不是指月亮沒有了，黑暗了呢？不是！而是說我們在光中要不覺得有光。就是說他還在色界之下。但是我們不能著相，如果著空相就不能出空界，著樂相就不能出欲界（這個(gè)樂就是淫欲心的樂），著光明相就不能出色界。修“頗哇法”用心痛切的人七天就能修成。佛在《阿彌陀經(jīng)》中講得很清楚：“執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。我們不論豎出三界還是橫超三界，都要做功夫。不用這么一層層地豎出。如果我們認(rèn)為有空可得，住在空上還是出不了空界。假如沒有什么美，沒有什么丑，都平等了，那么我們就出色界到無色界了。有的人說，我淫欲心沒有了，但碰到好看的人還是想看一看。功夫做得好就可以嘗到這個(gè)味道，快樂得很；四禪天叫舍念清凈地，就是禪定功夫深了，樂也沒有了?！　∩绫扔缫?，有很妙的色相，只是形像稀薄，我們?nèi)庋劭床灰?。第六層是他化自在天。男女兩人只需拉拉手就行了，即“握”。第三層是夜摩天，在夜摩天不論日夜都是亮的，它是以蓮花開了做為白天，蓮花合起來做為黑夜，所以這里的一天就很長。玉皇大帝就住在中央一方統(tǒng)治東南西北四方，也管理我們?nèi)碎g。忉利天就是玉皇大帝住的地方。四天王天分東南西北四天。淫欲心相應(yīng)也有六種，即：受欲、交、抱、握、笑、視。我看淫欲心還是不能開放，我們不能象西方國家一樣搞性開放，弄亂了不好。中陰身（就是我們平常說的靈魂）看見男女同房，淫欲心起充當(dāng)了第三者（談戀愛也有第三者，不過這兒是指中陰身）。這是解決生死問題的根本、成佛的關(guān)鍵！ （二）三界唯心、萬法唯識(shí)　　前面我們講了，成佛了生死不外有兩種方法：一種是豎出三界，一種是橫超三界。不費(fèi)點(diǎn)力氣你也做不到。心密是用六個(gè)手印一個(gè)咒語打開本來，然后再用禪宗的保任方法，勤除習(xí)氣，時(shí)時(shí)觀心，處處覺照，而與禪合轍?！　〉谌N是微細(xì)流注斷滅，一切化空，唯有圓覺大智現(xiàn)前，就能現(xiàn)百千萬億化身，度百千萬億眾生了。見惑容易斷，思惑難斷哪！人的習(xí)氣總是見到好的愛，見到壞的就厭惡、煩惱，心不平衡，總在妄動(dòng)，住執(zhí)難舍，所以生死不能了，還是要在六道中輪回，出不了生死。為什么呢？因?yàn)榱?xí)氣重，還未消除，心還不能不逐境生情，教下說為思惑未除，分段生死未了，所以凈土宗的人批評(píng)禪宗，說禪宗人雖然開悟了，但分段生死未了，不如凈土穩(wěn)妥，即是這思惑未斷之故。如鳥過長空，無有行跡，就能于生死岸頭得自在，要到哪里就能到哪里，不為業(yè)力所支配，就是受生自在。下品人只能見到化身佛，中品人看見報(bào)身佛，上品人才能見到法身佛，也就是常寂光佛。佛是無所從來，亦無所去的，只不過在我們心中現(xiàn)出形像叫如來。我們?nèi)裟芤恍牟粊y，就看見佛現(xiàn)在我們面前了，我們心亂糟糟的，佛即使來了也看不見哪！永明壽禪師說得很清楚：“念佛人的心，好比一盆水，佛就等于天上的月亮。蓮池大師是凈土宗的大德，他是不會(huì)說謊話嚇人的。假如處順境就得意忘形，忘乎所以，佛號(hào)一點(diǎn)也提不起，只知道開心、快活；處逆境煩惱時(shí)，又是痛苦不堪，提不起佛號(hào)，那么生西就沒有把握了。所以很多人學(xué)禪、學(xué)凈、學(xué)密等，這些人知道從何處入手，但對(duì)于成佛有什么把握？他們沒有深入理解佛教的深?yuàn)W道理，當(dāng)然就不知道了。他不敢講，因?yàn)樗约何葱薹?，沒有功夫，怎么知道生死問題如何解決呢？實(shí)際上佛教把這些道理講得很清楚。要發(fā)大心，才合乎佛教為法為人的精神。你們大家都先成佛，我最后成佛。要好好用功才行。最伶俐，是第六識(shí)，它分別能力最強(qiáng)。到大圓鏡智時(shí)，它就只照不動(dòng)了，就不要了。所以我們要加緊做功夫。第七識(shí)是傳送識(shí)，就象我們單位的門房，把六識(shí)送來的信息都傳到第八識(shí)里去。八識(shí)轉(zhuǎn)為四智，要分四步，就是“六、七因中轉(zhuǎn)，八、五果上圓”。這個(gè)作意最壞，時(shí)刻在分別，什么事情它都要分別，而且它象潛水員一樣，在深水底下動(dòng)，不在上面動(dòng)，看不見，動(dòng)作快的很，要到我們最后做到金剛薩埵定，也就是大定，才能把這個(gè)微細(xì)流注斬?cái)啵俏覀兙湍墁F(xiàn)百千萬億化身，度百千萬億眾生了。我們要勇猛用功，勇猛精進(jìn)時(shí)間就短了。我們說“三大阿僧祗”劫成佛，這個(gè)阿僧祗，就是不可知之時(shí)，時(shí)間長短不是一定的，就看我們怎么做功夫，我們用功勇猛精進(jìn)，時(shí)間就短，如果懈懈怠怠，因因循循，時(shí)間就長。自受用報(bào)身就是功德巍巍所感得的大身，他受用報(bào)身是吸引菩薩向上用功的，大小不一定，小菩薩現(xiàn)小報(bào)身，大菩薩現(xiàn)大報(bào)身。所以報(bào)身是因地發(fā)心、福德圓滿，后得的果報(bào)。度眾生的時(shí)候，我們把這一切法門都學(xué)會(huì)了，就能應(yīng)機(jī)隨緣，就能得心應(yīng)手而不致格格不入了。眾生習(xí)性不同，就比如有人喜歡吃辣的，有人喜歡吃甜的，有人喜歡吃酸的，口味不同?，F(xiàn)在我們所修的，都是修法身，就是要打開我們的本來面目，見到法身，所以凈土宗也好，禪宗也好，密宗也好，都是為了證見法身而修行。故又稱佛為“兩足尊”，兩足——福德智慧圓滿具足。度眾生時(shí)，菩薩還有出沒六道之見、還有進(jìn)彼道、出此道之見未斷?！坝X有情”即自覺覺他，自度度他，這就是菩薩道。我們?nèi)硕加星橐姡约旱母改?、子女，就尊重愛護(hù)，別人的父母、子女就不顧不睬了，這都是私情作怪。不然，福德不全，功行不滿，不能成佛。假如煩惱執(zhí)著都了了，妄念不生，就是清凈法眼，處處都能見佛。無處不是，處處都是。既除了人我執(zhí)，又除了法我見，人、法雙空，無一毫可得。一切眾生的自性，法爾如是，本不生滅，亙古長存，叫自性涅槃。我們真正悟道成就了，是毋須到什么地方去的。這句話聽起來好像非常正確，其實(shí)還須好好商量。假如我們能對(duì)境不生心動(dòng)念，不趣境，就無生死，所以生死是虛幻的。所以，佛法講起來并不難，只要我們肯做，肯放下一切，不懈地與自己斗爭下去，必定能成就。這尊貴的性——本來面目究竟在什么地方呢？它不在別處，就在當(dāng)人面前放光。鏡子沒有說這個(gè)好我要，那個(gè)不好我不要。說到定并不是坐在那里死了不動(dòng)，更不是不能擔(dān)任大事，而須照常的講話，照樣的工作，照樣的走路。因精進(jìn)不懈之故而得禪定。光是兩個(gè)小時(shí)打坐不算數(shù)，下坐要時(shí)時(shí)觀照，念起不隨，三、五年保你見性。要盯住這個(gè)聲音。假如不是這么精進(jìn)，有修無修的，高興的時(shí)候打一坐，不高興的時(shí)候，就不坐了。這個(gè)性能如影隨形，要離也離不開。肯定的！所以我們說修心中心法的人，要時(shí)時(shí)刻刻打坐。時(shí)時(shí)刻刻觀照，念頭一起就看見它，不跟它跑。有人說他打坐時(shí)看見妄念不好，還是不打坐好。這就猶如一杯渾水，渾的時(shí)候，你看不見泥沙，待泥沙沉淀下去，上面水清了，才能看見泥沙。只有坐下來念佛的時(shí)候才看見妄念。所以凈土宗一天要念幾萬遍佛號(hào)。所以就不要再著相了，不著相，那么你心就空了，心空了辱也就沒有了。無人、我，辱從何來？既無辱又何須忍呢？不忍之忍，是為大忍?！　〉谌侨倘瑁⒉皇钦f我們要發(fā)火了，硬壓制自己把這股火氣捺下去。我們都執(zhí)著吝嗇得很，不肯舍。不只是為自了。因?yàn)閳?zhí)著的習(xí)氣太深了！讓你放，你放不下來。這是告誡后人留金錢給子孫不好，不如教誡后人造福積德好。天地是個(gè)大旅館，我們不過在里面住一下就要離去了，為什么不講禮貌，執(zhí)著不放，不寬待別人呢？！所以學(xué)佛要退己讓人，把自己的一切執(zhí)著、貪、嗔、癡、慢、疑消盡，才能成道。這樣社會(huì)安寧，國家富強(qiáng)，世界也不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭了。這位記者直覺得臉紅。我們生在這個(gè)世界上，長壽者一百多歲，轉(zhuǎn)眼就過去了，何況長壽并不多見，又何必斤斤計(jì)較于聲、色、貨、利，而不寬恕對(duì)人呢？！比如我們乘汽車，被別人碰一下就吵起來了。佛經(jīng)也講到是大火燒壞地球。我們住的這個(gè)地球也不例外，它在成、住、壞、空四個(gè)劫中輪回生滅。我們只因妄想執(zhí)著，誤認(rèn)色身為我，不知道這個(gè)知覺性就是我們的法身。是故佛法有六度萬行，就是講怎樣救度眾生的，讓人知道度人的方法。他們在無佛出世時(shí)，見花開花落即悟空苦無常而證道，所以較羅漢略勝一籌。所以，佛教有五乘的區(qū)別：第一是凡夫乘，他只知道做好事，不做壞事，也不想了生死，也不知道怎樣了生死。這里就講到我們發(fā)心學(xué)佛，是有種種不同的原因。所以人的一生，生、老、病、死都很苦?。‘?dāng)然，我們還有其它的苦，什么“求不得苦”、“愛別離苦”、“怨憎會(huì)苦”等等，就不去講它了。死的時(shí)候是四大分散，猶如生龜剝殼，苦不堪言。一旦生了病，就更苦了。小孩苦，大人也是苦。試看小孩生出來都是“哇”的一聲哭叫著，沒有哈哈笑的。我們現(xiàn)在都是在妄想、顛倒、執(zhí)著之中。人生是不久長的，須趕快放下來，不要追逐物境，讓我們回歸原來的一絲不掛、凈裸裸、赤灑灑的凈境，以免枉受生死輪回之苦?？蛪m煩惱，就是我們剛才講的“色、聲、香、味、觸、法”。假如我們在兜率天，那里的一天，就是我們這里的三百多年。比如我們現(xiàn)在都幾十歲了，回想當(dāng)初，就好像剛發(fā)生一樣，幾十年一下就過去了?？梢姺鸾讨v的“因果輪回”是顛撲不破的真理。實(shí)際上人們就是因?yàn)閳?zhí)著這個(gè)色身為我，才要盡情享受，尤其現(xiàn)在這個(gè)世界，科學(xué)昌明，物質(zhì)豐富，有很多的享受，而人的物欲高漲、欲壑難填，有了這樣，還要那樣，都是高消費(fèi)。比如我們現(xiàn)在做了犯法的事情，就造了惡因，那就一定要吃官司，受審判坐監(jiān)牢?！　》鸾讨v的“因果輪回”就是告訴我們：要懂得“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果律，要怕受果報(bào)，首先在因地上不要造業(yè)。都是你自己造的。閻羅王就等于我們的公安局。實(shí)際上是我們自己支配自己。　　佛教是無神論者，和其它宗教講的不同。這個(gè)佛性雖然是無相，但是它有功能。那么，思想也不是你，因?yàn)樗枷胧峭饨缈陀^環(huán)境在人腦中的反映。但這個(gè)電看不見，我們的大腦神經(jīng)就象電線一樣，靠這個(gè)性能來起作用。所以說意屬知、身屬覺、眼屬見、耳屬聞、鼻屬嗅、舌屬嘗，這些就是見聞?dòng)X知的性能。佛法告訴我們：無始以來就有這個(gè)佛性（無始就是沒有開頭）?；浇陶f：“是上帝創(chuàng)造的。鈔票再多，一分錢也帶不走?！　〗裉煳覀兡苈牭竭@大乘了義的佛教秘密經(jīng)典，真是無上的福報(bào)。古今中外很多杰出之士紛紛研究這個(gè)世界、人生的由來，但是他們費(fèi)盡心機(jī)、竭盡腦力，得不到一個(gè)真實(shí)正確的答案。就這么從夢中來，到夢中去。他既不管，也不會(huì)去研究這個(gè)問題。那么，人生從什么地方來？死了又到什么地方去了呢？大家都不知道。　?、佟吨杏薪淌诼犅劷饷撁芊ā肥巧虾７饘W(xué)書局一九九四年印制的版本。所以這是密中密的無上大法。整個(gè)世界這么多人，沒有多少人能聽到佛法，即或能聽到佛法，而能聽到大乘了義的經(jīng)文就更少了；聽到大乘佛法而又能發(fā)心實(shí)修，證得本性的又更少了！大部份信佛者只是接觸佛法的邊緣，燒燒香，拜拜佛，求點(diǎn)福報(bào)，種點(diǎn)善根，只能作為將來修法成道的資糧。諸位切莫看輕自己，因?yàn)橐磺斜娚呷鐏碇腔鄣孪?，只要我們發(fā)心、修法，知道世間一切相都是假的，都不可得，不去追求，回心向善，自度度他，就是大菩薩。第一部分　緒說　　今天，有無上勝緣，和諸上善人共同研究佛法。所以說“人身難得”真是不錯(cuò)！而既得人身又能聽到佛法的人有多少呢？那就更少了。一般凈土宗、禪宗、密宗，都要經(jīng)過修禪觀、打坐、入定才能把妄想歇下來，打開本來親見佛性，而這部法，不需要這樣修行，你只要懂得成佛了生死是怎么一回事，得到這個(gè)秘訣之后，到臨終時(shí)就可以解脫了。了解一下這個(gè)法的流傳經(jīng)過和修習(xí)本法所必需具備的基本知識(shí)，我們明白之后，就會(huì)知道它的珍貴之處。人的一生一世，雖有些長短不同，但都是一轉(zhuǎn)眼就過去了。　　沒有智慧的人，他也不知生從何處來，死到何處去。那究竟是為什么呢？但愚者無知，也不知研究。大部份人只知道升官發(fā)財(cái)、賺鈔票、娶老婆，生活過得舒服一點(diǎn)，能享受，就滿足了，從不知研究人生宇宙的真理和人生于世的價(jià)值所在！有智慧的人就不甘迷悶，要研究研究我們?nèi)司烤故菑氖裁吹胤絹淼?？死了又到什么地方去？這個(gè)宇宙又是怎樣形成的？他要得出一個(gè)正確的答案，所以就產(chǎn)生了哲學(xué)。只有佛陀能指點(diǎn)迷津，能打破這個(gè)啞謎，能正確地告訴我們?nèi)松钪嬷蓙?。到時(shí)還是赤裸裸地去了?！叭司烤故菑氖裁吹胤絹淼?？”不同的宗教說法各別?！　∷?，只有佛法說的透徹，不是誰創(chuàng)造誰。所以眼見色、耳聞聲、鼻嗅香臭、舌嘗味道、身體就是對(duì)外邊環(huán)境的觸覺、第六意識(shí)大腦就起知覺和分別。其實(shí)這個(gè)性能就象電，我們把電線接好，電燈泡裝好，開關(guān)一開，燈就亮了。第八識(shí)一走，離開身體以后，你的身體就不會(huì)念了。就在能所雙亡的時(shí)候，回光自薦，就看到這個(gè)無相的佛性。我們做功夫做到妄想斷了，妄念絕了，即前念已斷，后念未起的真空時(shí)，它一絲不掛，一塵不染，但是了了分明，非同木石，這個(gè)“了了分明”的是什么？這就是我們的知覺性，就是我們無所不能的性能！也就是大家時(shí)刻想明心見性的佛性呀！我們?nèi)绻谶@上面著眼，明悟了，體會(huì)了，再能在境上鍛煉，順境不喜，逆境不惱，對(duì)境無粘染、愛嗔、取舍之情，就叫“開悟”！因佛法有辦法叫我們打開迷團(tuán)，親自見到這人生宇宙的本性，所以佛法是人生唯一正確的指南。有不明白的人說：“佛教不是說人死了之后有十殿閻羅嗎？由閻羅王來判決你，那不就是由閻羅王來支配、發(fā)落你了嗎？”不是！那是誤會(huì)了。并不是閻羅王來支配你。我們說造十善就生天，貪嗔癡具足造惡就下地獄。這十法界都是我們一心創(chuàng)造的。他不造因，就不會(huì)受果。于是就有了，刑法、民法……等等的法律制裁手段。由于我們錯(cuò)誤地認(rèn)這個(gè)色身為我，于是就產(chǎn)生了造業(yè)的因，生出了妄情，又因?yàn)檫@個(gè)虛妄的情見，就隨情造業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，生死輪回，無有了期?；钜话贇q，看是長壽了，其實(shí)一眨眼就過去了。我們這里一百年，在天人看來，只是一會(huì)兒工夫。要保護(hù)這個(gè)性能不被客塵煩惱所粘染?！　∷苑鸾叹褪且覀兠靼住耙蚬喕亍薄ⅰ盁o常迅速”的道理，從而改造人生，做一個(gè)真實(shí)的人，做一個(gè)符合人格的人，更由此而超越人成佛。為什么不自覺呢？都是因?yàn)橥腩嵉箞?zhí)著之故而迷蓋了本來。所謂生、老、病、死、苦，生下來的苦大家可能忘記了。他在母胎里本來是頭朝上的，要生出來的時(shí)候，頭要先下來，翻一個(gè)顛倒，從母親的骨盆里擠出來，像在兩座大山的夾縫中擠出來一樣，孩子很痛苦，所以都是哭著出來。身體老化，精力衰頹，要依靠別人來扶侍，就不自由，不自在了。講到死，那就更苦了。地大分散時(shí)，象泰山壓到身上一樣，沉重氣悶得透不出氣來，因之家人搬他都搬不動(dòng)；水大分散象整個(gè)人浸到水里面一樣，潮濕得難受；火大分散時(shí)人渾身發(fā)燒，臨死的人兩個(gè)顴骨都燒得通紅，這是火大分散的征兆；風(fēng)大分散就更苦了，猶如大風(fēng)把地皮一層層吹掉了一樣，病人的感覺就象用刀把皮肉一層層削掉一樣的痛苦，到后來呼吸要斷時(shí)，只有出氣，沒有進(jìn)氣，而且有一口海底痰悶在