【正文】 ”禪宗是有很多人得到一點知解就以為開悟了，實際功夫并沒有跟上去。所以凈土宗常說禪宗這一點不好：“禪宗人參禪雖然開悟了，也不能了生死。開悟就是已經(jīng)見到本性，但只是剛到法身邊，了了見惑（就是知見）。這就很好??！　　由此可見，凈宗行人還是需要一心不亂才能往生西方極樂世界，而禪宗人要做到斷惑證真才能證成佛，才能了脫生死。有人說，這個老太太晚上進(jìn)屋，就沒有見她出來過。”開水房的人問她：“你要去哪里呢？”她說：“唉，我要出遠(yuǎn)門了。她一天到晚念佛：“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”，提前一個星期就知道自己要走了，這就是預(yù)知時至。她只有到菜市場拾一點菜葉吃。我曾見過一位老太太，她是接受救濟(jì)的，生活很苦沒有錢。舍報安詳，一心不亂，更是做不到，因為他沒有好好修行?！边@話講得很有道理，是很難實行。這是很辛苦的，很難做到。修“般舟三昧”要一天到晚走著或站著念佛。但現(xiàn)在人講的凈土宗與凈土原意大相徑庭，非但念佛不入定，連念佛三昧也不要，甚至說不念佛也不要緊，只要耳聞一句佛號，即能往生西方。但真正實行起來是要專心致志的用功，不是說說即能辦到的。我們心中心密法所講的道理，和禪宗完全一致，也講打開來見到本性后，了見、思二惑，圓滿三身四智，更講心凈佛土凈，發(fā)愿往生西方極樂世界，并且更進(jìn)一步，可隨愿往生其他諸方凈土，不是只能往生一個凈土。如真正打開來，見到本性，就圓滿了，就知道各宗都相同而無異議了。就看這個法是否適合你的根器，適合根器就是好法。你不專心致志的念佛，凈土也一樣危險。又有些人分別說：“凈土好，穩(wěn)妥；禪宗不好，危險！”不知道都是一樣的。有些不懂佛教真理的人，總在分別說：“你是禪宗，我是凈土。就是儒教孔夫子最后也說：“七十而從心所欲不逾矩。放任他，獨立自主而無犯觸，以法性本來如此，非有意做作。保就是保護(hù)，就是當(dāng)我們打開本來了，認(rèn)識了法身，要嚴(yán)密地保護(hù)他，不讓他粘染物境而停滯不前，須時時照看他而不忘記。參禪打開本來之后要進(jìn)一步保任，長養(yǎng)圣胎，使他發(fā)育長大。做到這樣動靜一如的相繼，才叫凈念相繼。就是在做事時盡管在做，卻等于沒做，絲毫不住著。縱然功夫增進(jìn)，靜中能相繼了，動中有走著，還不能算相繼成片的功夫。相繼就是繼續(xù)不斷，就是不問動靜，時時如此，不只是一時如此，而他時如彼。所以這只是靜中相應(yīng)，動中不相應(yīng)還是不行。靜中相應(yīng)，就是我們打坐的時候，能所雙亡，打開了本來，與佛相應(yīng)。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。要等念佛念得入定了，念得能所脫掉了，就像我們修心中心法一樣，持咒持到最后，“啪——”脫掉了，法沒有了，人也沒有了，心也沒有了，世界也沒有了，都空凈了，但靈知了了，這才是一念凈。唯有我們的佛性是絕對的。相對的都是虛妄不實的。就是念佛時能念的心、和所念的佛號，一時脫落，無能無所，廓爾清凈，才是一念凈。因為不是照字面看起來那么簡單，不是只靜靜地念這句佛號，就叫凈念相繼，而是很深的，象禪宗開悟后保任到家的功夫一樣?？上КF(xiàn)在凈宗行人不肯這樣做。眼睛不看別的東西，耳朵不聽別的聲音（只聽我念佛的聲音），鼻子不聞什么香臭，舌頭也不嘗什么味道，不說話?！　〈髣葜疗兴_教導(dǎo)我們：“都攝六根，凈念相繼。因此，念佛須一切放下，靜靜地念：“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”同時用耳朵靜聽自己念佛的聲音，才能攝心入觀。我們真能證入念佛三昧，當(dāng)臘月三十日到來時，絕定能生西。這種觀法，不是用眼睛看，而是用耳朵來觀照我們念佛的聲音。佛在《觀經(jīng)》中講，念佛法門有十六種觀法，最后一觀叫念佛觀。佛說：“欲凈其土，先凈其心；隨其心凈，即佛土凈。這還是比較好的，差一些的，連殿也不上，只想做經(jīng)懺掙錢。　　凈土宗其實是很容易方便實行的，就是念一句佛號：“阿彌陀佛”。假如我們的心污七八糟就象一潭渾水，佛就是來了你也見不到。永明壽禪師曾在《宗鏡錄》中講：佛就好比是天上的月亮，在千江萬水中都顯現(xiàn)，我們的心就好比是千江萬水。假如連這個也做不到我看生西方就很困難。這是事一心不亂。我們不講深的，講最簡單的，就是佛號要時時刻刻在心中念：阿彌陀佛，阿彌陀佛……。是不是要一心不亂呢？假如馬馬虎虎念佛就能往生，為什么憨山大師還說：“口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然”呢？所以還是需要一心不亂的。”還有的說：“恐怕不行吧！佛說要執(zhí)持名號一心不亂，才能彼佛現(xiàn)前接引往生。關(guān)于一心不亂在凈土宗里橫起紛爭。凈土宗比較方便，借佛的慈悲力量接引，橫超三界，往生西方極樂世界。當(dāng)時，慧遠(yuǎn)法師看很多人參禪不對機(jī)，就設(shè)了兩個佛堂：一個是禪堂，一個是依據(jù)三經(jīng)（即，《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》）設(shè)立的念佛堂。傳的人既沒有悟道，受的人也沒有悟道，大家就這樣糊里糊涂地把卷子傳下去，就算悟道了，就算法有傳承了，這樣的傳接法，禪宗哪得不掃地？！　　禪宗產(chǎn)生很長時間后，才出現(xiàn)了凈土宗。就像我們畫圖畫的畫卷一樣，用一張長長的畫紙，在上面寫上四個大字：“正法眼藏”。　　現(xiàn)在是末法時代，佛法衰微，大家都不肯好好的用功修法。我到過幾個寺院，看他們在那里念念有詞：念佛是誰，念佛是誰……。因為疑情不起，思想總是在動，就抓不住，就不能深入禪定，妄心就息不下來，本性就不能現(xiàn)前。所以禪宗人說的：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。不然我們妄念多端，一分一秒都沒有停止過。因為疑情一起，一直思索這個問題，究竟是誰？這樣就把思想妄念割斷了。沒有外界客觀環(huán)境就沒有思想，所以思想也不是我。參話頭是要起疑情：念佛究竟是誰念的呢？是我念的，那么什么是我呢？身體是我嗎？身體是地、水、火、風(fēng)四大假合，假如我們一口氣不來了，肉身實體沒有爛掉，那時為什么不能念了？所以身體不是我。所以禪宗到后來就變成起疑情參話頭了，直到現(xiàn)在就參一句死話頭：“念佛是誰？”參幾十年都得不到消息。如果直接指示他，他還說：“這就是佛呀？那怎么沒有神通，沒有辯才呢？恐怕不是吧。后來就不行了，因為后來人根陋劣，你這樣直接告訴他，他反而不以為奇。藥山反問：“是什么？”也是告訴于岫大夫這就是佛了?！庇卺洞蠓蚵牭街笙耄菏遣皇俏椅蝈e了？趕快又去參拜藥山說：“請大師開示？如何是佛？”藥山也是這樣喊他：“大夫！”于岫大夫答應(yīng)道：“唉！”這回藥山換了一句話問：“是什么？”于岫大夫，“噢……”這次他真的開悟了。于是于岫大夫就開悟了。就象于岫大夫問紫玉禪師：“如何是佛？”禪師就喊他：“于岫大夫！”大夫答應(yīng)道：“唉”?！啊囊粋€’是你明上座本來面目？”就成問話叫你去參了?！本褪钦谶@個一念不生的時候，你不是木頭石頭（木頭石頭沒有知覺）而是了了分明，“那個”就是你的本來面目?！盎菝髁季谩保褪峭５侥莾翰粍恿?。所以達(dá)摩祖師所傳的頓悟禪非常好，用不著怎么修法，因為我們本來是佛，就是我們不知道。那時候人的根性好，只怕不知道，一旦知道了什么是佛，就會綿密保護(hù)，不讓習(xí)氣沾染上去?！　∵_(dá)摩所傳的祖師禪不立文字，直指人心，見性成佛。唐、宋以來，大都修達(dá)摩祖師的所傳的祖師禪，因我國固有的儒教與道教的高深文化，集合達(dá)摩所傳的禪法，釀成獨特的禪風(fēng)，因之證道的人更多。前面幾種禪，趣入雖有門戶次第，然如能一門深入，虔誠修習(xí)，皆得功用，不可輕視蔑棄也。當(dāng)下身心（就是思想）、世界與虛空，一齊消殞無存，天真的佛性也就歷然現(xiàn)前而親證本來了。在起念時，我們要看見它，不跟它跑，不理睬它，它有一百個起，我有一百零一個不理不睬，在這樣不理不睬的斗爭當(dāng)中，念頭就不期然而然的化掉了。妄念一起，就把它化空，不跟著它跑，任何境界變現(xiàn)在前也不為所動，久久地這樣鍛煉下去，就會將身心、世界化空，而親證本來——佛性。再進(jìn)一步，就是認(rèn)識到我們的法身（就是能夠見、能夠聞、能夠嗅、能夠觸、能夠知的覺性）與諸佛無二無別，用這個真理來修的，就是最上乘禪。所以羅漢是證偏空真理。一切法根本不可得，認(rèn)為有法可得，法有真實受用，那就是法見未除。了了六道輪回的生死，叫了分段生死。人有人身，馬有馬身，狗有狗身。分段生死就是六道輪回的生死。學(xué)大乘禪的人悟人、法雙空，毫無偏執(zhí)。就像我們?nèi)擞醒劬?、耳朵、鼻子、嘴巴，既不?zhí)著局部的感官，也不住執(zhí)整個身體。假如明白了人法俱空，人我沒有了，法我也沒有了，以此而修者，是為大乘禪。此種偏見亦可說為“我空偏真”之理）。因為他法執(zhí)未除，執(zhí)著佛性七大種性（地、水、火、風(fēng)、空、根、識）當(dāng)中的地、水、火、風(fēng)四大種性為我，是為法我，叫做法見未除。這些都是帶異計而修的，都是外道禪。比如：讓我們的身體健康些，長壽些。這樣帶異計而修者就是外道禪。禪宗可分為外道禪、小乘禪、世間禪和大乘禪。三藏經(jīng)典博大精深，象海洋一樣難以探測。經(jīng)、律、論被譽(yù)為佛教的三藏經(jīng)典。所以要時時督促自己，捶練自己，才要住相就趕快放下，歸于本來，歸無所得。這種人被大慧杲禪師呵為：“藥水汞，遇火即飛”。所以我們要時時刻刻在事境中磨煉自己才行。煩惱來的時候就沒有見性。有人說：“我就是時時見性，煩惱一來就能照破它”。所以不要執(zhí)著于事相，追逐虛假的外境而忘記了理體，既使是做了皇帝也是假相，不可得，轉(zhuǎn)眼就完了。沒有我們的理體，哪里會有這些事相呢？明白了這個道理做事的時候就不會有妨礙了。所以假就是真，真就是假，不要分！分也分不清?？帐侵笡]有色相，但有假相在，假相就是妙用。所以佛教是不二法門。有人說：“《金剛經(jīng)》不是講‘凡所有相，皆是虛妄’嗎？所以我看這事相是假的，不是真的”。不只是升到西方極樂世界而已，到西方極樂世界已是次一等了。有些人甚至懼怕佛光的強(qiáng)烈還躲避，那就更糟了。　　通達(dá)空性后，明白我們本身就是佛，才能懂得“中陰救度法”而不至懷疑。一旦用這些材料做成這個杯子后，就再也做不成其它東西了。如果不空，有個實體就不能再生別的法了。色法就是我們的男女老少、山河大地，它就是由我們的空性產(chǎn)生的。也就是說一切色相就是我們的本性，即所謂“青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是法性”。正如《心經(jīng)》所說：“色即是空，空即是色”。所以，只有佛教才是最徹底、最究竟的。只有認(rèn)取真空妙有的佛性，才是真實的”。還是假的。所以呂洞賓就頂禮黃龍禪師，請黃龍禪師為他開示。黃龍禪師用佛塵一撣，把他的劍敲到了地上，這是什么緣故呢？并不是黃龍禪師用神通與之斗法，把劍撣掉了。有人計算了一下，一小劫是十三萬三千四百四拾三萬年），但是到最后還是完蛋。一個小劫是人從八萬四千歲過一百年減一歲，減到十歲，這叫減劫；然后再反過來過一百年長一歲，再長到八萬四千歲，這叫增劫。就是說他只不過比別人能多活百萬劫（劫是指時間。意思是說他體內(nèi)采大藥煉金丹已煉成陽神，已有不死之藥，可以不要這個身體了。呂洞賓哈哈一笑，反駁說：“奈何我囊中有不死之藥”。我已經(jīng)成道了，難道還怕你們嗎？！他是藝高人膽大，立刻站出來說：“和尚，我請教你一個問題：‘如何是一粒粟中藏世界，半升襠內(nèi)煮山川？’”一粒粟就是一粒米。黃龍禪師往法座上一坐，一拍桌子說：“今天不講法，有人盜法！”呂洞賓想：那肯定是指我了。呂洞賓決定上山去看看。當(dāng)來到黃龍山時，只見山頂紫云覆結(jié)蓋，就知道山上有成道的人。比如呂洞賓修練的功夫很好，已大丹成就。身體就好比是房子，靈妙真心是房子里的主人。而氣功搞的小周天，大周天是住在氣上，住在身體上，那就完全錯了。但那僅僅是初步，主要是以氣來攝心的（凈土宗也講攝氣念佛法）。現(xiàn)在練氣功的人執(zhí)著在身體上就走岔路了，永遠(yuǎn)也不能成就。所以說：“外道練身終必壞”?！　∥覀儽緛硎欠?，還向外去求，還不肯放，那就成就不了。只要肯放下，就能返本還原恢復(fù)我們的本來面目，就能成就。一旦覺悟不再著相就是佛。因諸佛與眾生具有同樣的知覺性。就是說我們的心，成就的佛，廣大的眾生都是一體，都是平等平等又平等，毫無分別。如果你著相，心外求佛，心外求土，頂多下品下生。佛就是我們的心，我們的心就是佛，不要再去求心外之佛。后來他心空凈明白了，就念：“我的阿彌陀佛，我的阿彌陀佛……”。就是用這句佛號來喚醒我們的心。要“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”用心去念這句佛號?！　敉磷诘哪罘鹨彩侵改钚摹＿@就是佛！所以說：“是心作佛，是心是佛”。只要能轉(zhuǎn)識成智，就能恢復(fù)我們的本來面目，重現(xiàn)我們的妙明真心。所以這里的“凈”就是大勢至菩薩教導(dǎo)我們的：“都攝六根，凈念相繼”（此語后邊有說明）。凈是指無所得，而不是指清凈。只要我們能“舍染歸凈，轉(zhuǎn)識成智”（此語見法相宗、唯識論、）就能成佛了。我們?nèi)丝偸窃诜謩e這個好那個壞，這個大那個小，這就是識。）彌勒菩薩說：“分別是識，無分別是智；依識染，依智凈；染有生死，凈無諸佛”。一切事事物物、思想就是法，我們的分別心就是識。所以“三界唯心”就是說三界都是由我們的心所創(chuàng)造的。假如沒有什么美，也沒有什么丑都平等就出色界到了空界。這時雖沒有淫欲心，但仍然執(zhí)著在色相上。到了笑也不用笑，看也不用看的時候，淫欲心就完全沒有了。因為我們有淫欲心所以有欲界，欲界里有六欲天，淫欲心就有六種：受欲、交、抱、握、笑、視。所以學(xué)佛就有這個好處，能使我們快樂輕安，能使我們得大自在，可見佛教對于我們?nèi)祟愓媸翘昧耍瑵M目青山?。　　≡诜鸾探?jīng)典上講：“三界唯心，萬法唯識”。該多好??！所以說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。明白這個道理就不要再追逐色相了。桌子也是佛，椅子也是佛，房子也是佛……無一不是佛。一切事事物物都是我的心所顯現(xiàn)的，都是我自己。我們壞就壞在著相，物欲高漲沒有滿足的時候。通玄峰頂，就是說又妙又高的山，表示我們的佛性。韶國師做的一首四句偈就很好。只要能一切放下，就一切無礙了，那就是佛了！六祖慧能大師講得很清楚：我們前念著相、前念迷就是凡夫，后念覺悟了就是佛。明天的因緣如彼，明天就那樣過。所以現(xiàn)在我們每個人的緣份、業(yè)力、身體條件等等都不相同。欲知來世果，今生做者是”。由于前世造的因不同，這一世所受的果就不同。我們現(xiàn)在應(yīng)該馬上覺醒，不要再迷誤了。它無始無終，本來如此。心外無法，法外無心。不能現(xiàn)相起用就不是佛性，所以，佛性有種種的妙用。真空者正是妙有，妙有者正是真空。所以，金剛經(jīng)、說：“凡所有相，皆是虛妄”，即是真空；而《彌陀經(jīng)》講西方極樂世界的莊嚴(yán)妙相，即是妙有。比如，沒有房子我們怎么遮蔽風(fēng)雨呢？沒有相，法性又在什么地方體現(xiàn)呢？所以理體（法性身）是成就萬物的根本，也是成佛的根本?！　≌婵彰钣芯褪钦f既然有佛性，就應(yīng)該起妙用，妙用就是指所現(xiàn)的各種差別相；妙有真空就是說這些相都是由法身所顯現(xiàn)的，本身并沒有，本身就是空。初入門菩薩對空的理悟上還差這么一層，所以還不究竟。佛的智慧最圓滿，知識最淵博，他識得各種眾生的根基（這就是識）。識就是知識，積累的經(jīng)驗，對我們來說就是要轉(zhuǎn)識成智，識和智其實是一個東西，就好比水起波浪，水就是波浪，波浪就是水。佛知道與她無緣，就叫一個同她有緣的童子來給她說法，她倒接受了。佛說：“那