【正文】 D客觀反映論的觀點1“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（ ） A辯證唯物論和舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立 B辯證法和形而上學(xué)的對立 C唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立 D可知論和不可知論的對立 1辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的本質(zhì)區(qū)別在于是否脫離（） A實踐活動 B辯證法 C反映論 D實踐和辯證法1辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動反映具體的特點是（） A摹寫性和深刻性 B創(chuàng)造性和新穎性 C新穎性和深刻性 D摹寫性和創(chuàng)造性1“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐”，這就是（）A認(rèn)識真理的辯證途徑 B直觀真理的辯證途徑C認(rèn)識客觀實在的客觀途徑 D直觀客觀實在的辯證途徑1感性認(rèn)識反映事物的（） A內(nèi)部聯(lián)系 B本質(zhì)聯(lián)系 C全部聯(lián)系 D外部聯(lián)系1感性認(rèn)識的基本形式是（） A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象 C抽象性、間接性 D形象性、直接性1感性認(rèn)識的特點是（） A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象 C抽象性、間接性 D形象性、直接性1理性認(rèn)識反映事物的（） A表面聯(lián)系 B本質(zhì)聯(lián)系 C直觀聯(lián)系 D外部聯(lián)系1理性認(rèn)識的基本形式是（） A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象 C抽象性、間接性 D形象性、直接性理性認(rèn)知的特點是（） A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象 C抽象性、間接性 D形象性、直接性2強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是因為（）A理性認(rèn)識和感性認(rèn)識都根源于實踐 B理性認(rèn)識與實踐的關(guān)系是間接的C沒有感性認(rèn)識就不會有理性認(rèn)識 D理性認(rèn)識還有缺陷和不足2強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是（） A認(rèn)識論的辯證法 B認(rèn)識論的唯物論 C認(rèn)識論的唯理論 D認(rèn)識論的經(jīng)驗論2強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，這是因為（）A感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都根源于實踐 B理性認(rèn)識把握事物本質(zhì)，可以指導(dǎo)實踐C離開理性認(rèn)識就不會有感性認(rèn)識 D感性認(rèn)識沒有把握事物本質(zhì)，不能指導(dǎo)實踐2強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，這是（）A認(rèn)識論的辯證法 B認(rèn)識論的唯物論 C認(rèn)識論的唯理論 D認(rèn)識論的經(jīng)驗論2感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（） A抽象思維 B辯證思維 C正確認(rèn)識 D社會實踐2實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的進(jìn)程，必須具備（）A善于抽象思維和創(chuàng)造性思維的能力 B豐富和合乎實際的感性材料的積累C豐富而真實的感性材料和辯證思維方法 D勇于實踐，深入調(diào)查，虛心請教別人2由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的進(jìn)程是（） A積極能動的過程 B消極被動的過程 C完全自發(fā)的過程 D主觀隨意的過程2非理性因素主要是指（）A感覺、知覺、表象等意識形式 B概念、判斷、推理等意識形式 C感性和直觀等意識形式 D情感、意志、習(xí)慣、本能等意識形式2非理性因素對人的認(rèn)識活動和認(rèn)識能力（）A起消極作用 B起積極作用 C不起作用 D有的起積極作用，有的起消極作用從認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。它的作用在于（） A能改造世界和檢驗理論 B能認(rèn)識世界和解釋世界C能認(rèn)識實踐和指導(dǎo)實踐 D能認(rèn)識世界和檢驗理論3“進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須尊重知識，尊重人才”。這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識論的原理是（ ） A理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 B 認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性 C科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用 D理論來源于實踐3下列情況哪個是實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件（）A堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合原則 B嚴(yán)格按照正確理論辦事C堅持理想與現(xiàn)實相結(jié)合的原則 D堅持領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的原則3下列情況哪個是實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件（）A理論必須為群眾所掌握 B嚴(yán)格按照正確理論辦事C理想與現(xiàn)實要相結(jié)合 D要實現(xiàn)集體領(lǐng)導(dǎo)3對一個復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過（ ） A由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識 B由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實踐的兩次飛躍 C由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐地一次完成 D由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)3造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是（）A人們的認(rèn)識欲望是無止境的 B人的認(rèn)識能力是有限度的C事物的本質(zhì)是深刻的 D主客觀條件限制和物質(zhì)世界的無限性3真理是（）A在現(xiàn)有知識條件下的正確認(rèn)識 B永恒不變的正確認(rèn)識C客觀規(guī)律 D對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識 3真理的內(nèi)容是（ ） A以個人的意志去為轉(zhuǎn)移的 B以人類的意志為轉(zhuǎn)移的 C以階級的意志為轉(zhuǎn)移的 D不以任何人、人類或階級的意志為轉(zhuǎn)移的3真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。這表明真理的（） A正確性 B科學(xué)性 C一元性 D客觀性 3真理的客觀性決定了真理的（） A正確性 B科學(xué)性 C一元性 D真實性 堅持真理的客觀性是真理觀上的（ ） A唯物主義 B唯心主義 C形而上學(xué) D機(jī)械論4真理的絕對性是指真理的（）A不變性、永恒性 B無條件性、無限性C唯一性、不變性 D根本性、無限性4真理的相對性是指真理的（）A可變性、多元性 B有條件性、有限性C暫時性、多樣性 D不穩(wěn)定性、多變性4承認(rèn)我們的一切知識具有相對性，就會（ ） A陷入詭辯論 B導(dǎo)致懷疑主義 C防止相對主義 D防止絕對主義4任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)，這種觀點是（ ） A相對主義 B絕對主義 C唯心主義 D辯證唯物主義4在真理問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于（） A是否承認(rèn)真理是主觀和客觀相符合 B是否承認(rèn)真理的客觀性 C是否承認(rèn)真理的辯證法 D是否承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性4絕對性真理和相對性真理是（ ） A兩種完全不同的真理 B有著固定不變的界限 C兩種完全相同的真理 D任何一個真理都具有的兩種屬性4“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”，這種觀點是（ ） A相對主義的觀點 B唯物主義的觀點 C詭辯論的觀點 D辯證唯物主義的觀點4真理和謬誤互相貫通的含義是（ ） A真理中包含著謬誤 B兩者互為因果 C在一定條件下它們可以互相轉(zhuǎn)化 D兩者沒有確定的界限4檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（ ） A多數(shù)人的意志 B先進(jìn)思想 C社會實踐 D邏輯推理50、實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實踐自身的特點而言，因為（） A它是對人類有用的活動 B它是多數(shù)人參加的活動 C它是具有主觀性的活動 D它是具有直接現(xiàn)實性的活動5實踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因為（ ） A每個人的實踐都不相同 B實踐對真理的檢驗都具有歷史性 C實踐的形式是多種多樣的 D實踐是人的有意識有目的的活動 5人們在實踐中所必須遵循的、反映實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的正確認(rèn)識，是實踐的（） A唯一尺度 B價值尺度 C真理尺度 D客觀尺度5人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標(biāo)，是實踐的（） A唯一尺度 B價值尺度 C真理尺度 D客觀尺度5揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是（） A利益范疇 B利害范疇 C有效范疇 D價值范疇5揭示具有特定屬性的客體對于主體需要的意義的范疇，是（） A利益范疇 B利害范疇 C有效范疇 D價值范疇56．價值評價是（ ）A感性的認(rèn)識活動 B關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動C理性的認(rèn)識活動 D關(guān)于對象的屬性和規(guī)律的認(rèn)識活動5評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識的不同之一在于（）A前者以價值關(guān)系為反映內(nèi)容，后者以客體本身狀況為反映內(nèi)容B前者以客體本身狀況為反映內(nèi)容，后者以價值關(guān)系為反映內(nèi)容C前者獲得的是感性認(rèn)識，后者獲得的是理性認(rèn)識D前者獲得的是理性認(rèn)識，后者獲得的是感性認(rèn)識5評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識在認(rèn)識結(jié)果上的不同在于（）A前者依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移，后者不依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移B前者具有主觀性，后者具有客觀性C前者獲得的是非理性的，后者獲得的是理性的D前者獲得的是理性的，后者獲得的是非理性的5評價結(jié)果的正確與否依賴于（）A相關(guān)的正確的知識性認(rèn)識 B相關(guān)的主體及其需要C相關(guān)的主體的具體特點 D相關(guān)的主體的客觀狀態(tài)60、對于任何價值評價的主體而言，正確的價值評價只能是（）A與主體及其需要相符合的價值評價B與主體的具體特點相符合的價值評價 C與主體的客觀狀態(tài)相符合的價值評價D與人民、人類整體的利益相一致的價值評價6價值評價在實踐中起著（）A激勵、制約和導(dǎo)向作用 B積極的激勵、制約和導(dǎo)向作用C消極的激勵、制約和導(dǎo)向作用 D合乎主體所要求的作用6價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認(rèn)識，它推動實踐不斷實現(xiàn)價值。這體現(xiàn)了價值評價的（） A制約功能 B導(dǎo)向功能 C激勵功能 D引領(lǐng)功能6價值評價作為實踐的主體尺度，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性。這體現(xiàn)了價值評價的（） A制約功能 B導(dǎo)向功能 C激勵功能 D引領(lǐng)功能6價值評價作為實踐活動的目標(biāo)，它要求實踐活動必須努力朝著滿足主體需要的方向行進(jìn)。這體現(xiàn)了價值評價的（） A制約功能 B導(dǎo)向功能 C激勵功能 D促進(jìn)功能6價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是（） A完全相同的 B完全不同的 C一致的 D不一致的6在實踐中形成的、反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用的價值觀，是（） A革命階級的價值觀 B符合時代要求的價值觀C對人民有用的價值觀 D正確的價值觀6堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚(yáng)（） A探索精神和誠實精神 B精益求精的精神和獻(xiàn)身精神C務(wù)實精神和奮斗精神 D科學(xué)精神和人文精神二、多選題：下列選項中，屬于認(rèn)識的客體的有（）（）（）（）（） A人認(rèn)識到的自然界 B人尚未觀察到的星球 C社會現(xiàn)實中的事件 D人們讀書的書籍 E作家創(chuàng)作的文學(xué)作品書本知識和實踐經(jīng)驗的關(guān)系是（）（）（）（）（） A書本知識是源，實踐經(jīng)驗是流 B書本知識可靠，實踐經(jīng)驗不可靠 C書本知識重要，實踐經(jīng)驗不重要 D書本知識是流，實踐經(jīng)驗是源 E書本知識和實踐經(jīng)驗都重要直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系表現(xiàn)在（）（）（）（）（） A它們的共同基礎(chǔ)歸根到底發(fā)源于實踐 B前者是源，后者是流 C前者是可靠的，后者是不可靠的 D前者是科學(xué)的，后者是不科學(xué)的 E間接經(jīng)驗是直接經(jīng)驗的補(bǔ)充感性認(rèn)識的三種基本形式是（）（）（）（）（） A概念 B知覺 C表象 D判斷 E感覺理性認(rèn)識的三種基本形式是（）（）（）（）（） A概念 B知覺 C表象 D判斷 E推理感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一，因為（）（）（）（）（） A沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成了無源之水，無本之木 B理性認(rèn)識就是感性認(rèn)識的不斷積累 C認(rèn)識的真正任務(wù)在于從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識 D感性認(rèn)識是不可靠的，理性認(rèn)識才是可靠的 E理性認(rèn)識是抽象的、不可靠的，感覺經(jīng)驗才是唯一可靠的認(rèn)識哲學(xué)史上割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的兩種錯誤理論是（）（）（）（）（） A唯心論 B經(jīng)驗論