【正文】 D客觀反映論的觀點1“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（ ） A辯證唯物論和舊唯物論兩條認識路線的對立 B辯證法和形而上學的對立 C唯物論和唯心論兩條認識路線的對立 D可知論和不可知論的對立 1辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的本質區(qū)別在于是否脫離（） A實踐活動 B辯證法 C反映論 D實踐和辯證法1辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動反映具體的特點是（） A摹寫性和深刻性 B創(chuàng)造性和新穎性 C新穎性和深刻性 D摹寫性和創(chuàng)造性1“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐”，這就是（）A認識真理的辯證途徑 B直觀真理的辯證途徑C認識客觀實在的客觀途徑 D直觀客觀實在的辯證途徑1感性認識反映事物的（） A內(nèi)部聯(lián)系 B本質聯(lián)系 C全部聯(lián)系 D外部聯(lián)系1感性認識的基本形式是（） A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象 C抽象性、間接性 D形象性、直接性1感性認識的特點是（） A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象 C抽象性、間接性 D形象性、直接性1理性認識反映事物的（） A表面聯(lián)系 B本質聯(lián)系 C直觀聯(lián)系 D外部聯(lián)系1理性認識的基本形式是（） A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象 C抽象性、間接性 D形象性、直接性理性認知的特點是（） A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象 C抽象性、間接性 D形象性、直接性2強調理性認識依賴于感性認識，這是因為（）A理性認識和感性認識都根源于實踐 B理性認識與實踐的關系是間接的C沒有感性認識就不會有理性認識 D理性認識還有缺陷和不足2強調理性認識依賴于感性認識，這是（） A認識論的辯證法 B認識論的唯物論 C認識論的唯理論 D認識論的經(jīng)驗論2強調感性認識必須上升到理性認識，這是因為（）A感性認識和理性認識都根源于實踐 B理性認識把握事物本質，可以指導實踐C離開理性認識就不會有感性認識 D感性認識沒有把握事物本質，不能指導實踐2強調感性認識必須上升到理性認識，這是（）A認識論的辯證法 B認識論的唯物論 C認識論的唯理論 D認識論的經(jīng)驗論2感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎是（） A抽象思維 B辯證思維 C正確認識 D社會實踐2實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的進程，必須具備（）A善于抽象思維和創(chuàng)造性思維的能力 B豐富和合乎實際的感性材料的積累C豐富而真實的感性材料和辯證思維方法 D勇于實踐，深入調查，虛心請教別人2由感性認識上升到理性認識的進程是（） A積極能動的過程 B消極被動的過程 C完全自發(fā)的過程 D主觀隨意的過程2非理性因素主要是指（）A感覺、知覺、表象等意識形式 B概念、判斷、推理等意識形式 C感性和直觀等意識形式 D情感、意志、習慣、本能等意識形式2非理性因素對人的認識活動和認識能力（）A起消極作用 B起積極作用 C不起作用 D有的起積極作用，有的起消極作用從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍。它的作用在于（） A能改造世界和檢驗理論 B能認識世界和解釋世界C能認識實踐和指導實踐 D能認識世界和檢驗理論3“進行社會主義現(xiàn)代化建設必須尊重知識，尊重人才”。這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認識論的原理是（ ） A理性認識依賴于感性認識 B 認識具有反復性、無限性和上升性 C科學理論對實踐有指導作用 D理論來源于實踐3下列情況哪個是實現(xiàn)由理論向實踐飛躍的條件（）A堅持一般理論與具體實踐相結合原則 B嚴格按照正確理論辦事C堅持理想與現(xiàn)實相結合的原則 D堅持領導和群眾相結合的原則3下列情況哪個是實現(xiàn)由理論向實踐飛躍的條件（）A理論必須為群眾所掌握 B嚴格按照正確理論辦事C理想與現(xiàn)實要相結合 D要實現(xiàn)集體領導3對一個復雜事物的正確認識往往需要經(jīng)過（ ） A由感性認識到理性認識，再由理性認識回到感性認識 B由感性認識到理性認識，再由理性認識回到實踐的兩次飛躍 C由實踐到認識，由認識到實踐地一次完成 D由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復3造成認識過程反復性和無限性的原因是（）A人們的認識欲望是無止境的 B人的認識能力是有限度的C事物的本質是深刻的 D主客觀條件限制和物質世界的無限性3真理是（）A在現(xiàn)有知識條件下的正確認識 B永恒不變的正確認識C客觀規(guī)律 D對客觀事物及其規(guī)律的正確認識 3真理的內(nèi)容是（ ） A以個人的意志去為轉移的 B以人類的意志為轉移的 C以階級的意志為轉移的 D不以任何人、人類或階級的意志為轉移的3真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標準也是客觀的。這表明真理的（） A正確性 B科學性 C一元性 D客觀性 3真理的客觀性決定了真理的（） A正確性 B科學性 C一元性 D真實性 堅持真理的客觀性是真理觀上的（ ） A唯物主義 B唯心主義 C形而上學 D機械論4真理的絕對性是指真理的（）A不變性、永恒性 B無條件性、無限性C唯一性、不變性 D根本性、無限性4真理的相對性是指真理的（）A可變性、多元性 B有條件性、有限性C暫時性、多樣性 D不穩(wěn)定性、多變性4承認我們的一切知識具有相對性，就會（ ） A陷入詭辯論 B導致懷疑主義 C防止相對主義 D防止絕對主義4任何真理都帶有近似正確的性質，這種觀點是（ ） A相對主義 B絕對主義 C唯心主義 D辯證唯物主義4在真理問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于（） A是否承認真理是主觀和客觀相符合 B是否承認真理的客觀性 C是否承認真理的辯證法 D是否承認物質世界的可知性4絕對性真理和相對性真理是（ ） A兩種完全不同的真理 B有著固定不變的界限 C兩種完全相同的真理 D任何一個真理都具有的兩種屬性4“謬誤在一定條件下可以轉化為真理”，這種觀點是（ ） A相對主義的觀點 B唯物主義的觀點 C詭辯論的觀點 D辯證唯物主義的觀點4真理和謬誤互相貫通的含義是（ ） A真理中包含著謬誤 B兩者互為因果 C在一定條件下它們可以互相轉化 D兩者沒有確定的界限4檢驗認識真理性的唯一標準是（ ） A多數(shù)人的意志 B先進思想 C社會實踐 D邏輯推理50、實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，就實踐自身的特點而言，因為（） A它是對人類有用的活動 B它是多數(shù)人參加的活動 C它是具有主觀性的活動 D它是具有直接現(xiàn)實性的活動5實踐標準之所以具有不確定性，是因為（ ） A每個人的實踐都不相同 B實踐對真理的檢驗都具有歷史性 C實踐的形式是多種多樣的 D實踐是人的有意識有目的的活動 5人們在實踐中所必須遵循的、反映實踐對象的客觀規(guī)律和本質的正確認識，是實踐的（） A唯一尺度 B價值尺度 C真理尺度 D客觀尺度5人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標，是實踐的（） A唯一尺度 B價值尺度 C真理尺度 D客觀尺度5揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是（） A利益范疇 B利害范疇 C有效范疇 D價值范疇5揭示具有特定屬性的客體對于主體需要的意義的范疇，是（） A利益范疇 B利害范疇 C有效范疇 D價值范疇56．價值評價是（ ）A感性的認識活動 B關于價值現(xiàn)象的認識活動C理性的認識活動 D關于對象的屬性和規(guī)律的認識活動5評價性的認識與知識性的認識的不同之一在于（）A前者以價值關系為反映內(nèi)容，后者以客體本身狀況為反映內(nèi)容B前者以客體本身狀況為反映內(nèi)容，后者以價值關系為反映內(nèi)容C前者獲得的是感性認識，后者獲得的是理性認識D前者獲得的是理性認識，后者獲得的是感性認識5評價性的認識與知識性的認識在認識結果上的不同在于（）A前者依主體的具體特點而轉移，后者不依主體的具體特點而轉移B前者具有主觀性，后者具有客觀性C前者獲得的是非理性的，后者獲得的是理性的D前者獲得的是理性的，后者獲得的是非理性的5評價結果的正確與否依賴于（）A相關的正確的知識性認識 B相關的主體及其需要C相關的主體的具體特點 D相關的主體的客觀狀態(tài)60、對于任何價值評價的主體而言，正確的價值評價只能是（）A與主體及其需要相符合的價值評價B與主體的具體特點相符合的價值評價 C與主體的客觀狀態(tài)相符合的價值評價D與人民、人類整體的利益相一致的價值評價6價值評價在實踐中起著（）A激勵、制約和導向作用 B積極的激勵、制約和導向作用C消極的激勵、制約和導向作用 D合乎主體所要求的作用6價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認識，它推動實踐不斷實現(xiàn)價值。這體現(xiàn)了價值評價的（） A制約功能 B導向功能 C激勵功能 D引領功能6價值評價作為實踐的主體尺度，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性。這體現(xiàn)了價值評價的（） A制約功能 B導向功能 C激勵功能 D引領功能6價值評價作為實踐活動的目標，它要求實踐活動必須努力朝著滿足主體需要的方向行進。這體現(xiàn)了價值評價的（） A制約功能 B導向功能 C激勵功能 D促進功能6價值觀是人們關于價值本質的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是（） A完全相同的 B完全不同的 C一致的 D不一致的6在實踐中形成的、反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用的價值觀，是（） A革命階級的價值觀 B符合時代要求的價值觀C對人民有用的價值觀 D正確的價值觀6堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚（） A探索精神和誠實精神 B精益求精的精神和獻身精神C務實精神和奮斗精神 D科學精神和人文精神二、多選題：下列選項中，屬于認識的客體的有（）（）（）（）（） A人認識到的自然界 B人尚未觀察到的星球 C社會現(xiàn)實中的事件 D人們讀書的書籍 E作家創(chuàng)作的文學作品書本知識和實踐經(jīng)驗的關系是（）（）（）（）（） A書本知識是源，實踐經(jīng)驗是流 B書本知識可靠，實踐經(jīng)驗不可靠 C書本知識重要，實踐經(jīng)驗不重要 D書本知識是流，實踐經(jīng)驗是源 E書本知識和實踐經(jīng)驗都重要直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關系表現(xiàn)在（）（）（）（）（） A它們的共同基礎歸根到底發(fā)源于實踐 B前者是源，后者是流 C前者是可靠的，后者是不可靠的 D前者是科學的，后者是不科學的 E間接經(jīng)驗是直接經(jīng)驗的補充感性認識的三種基本形式是（）（）（）（）（） A概念 B知覺 C表象 D判斷 E感覺理性認識的三種基本形式是（）（）（）（）（） A概念 B知覺 C表象 D判斷 E推理感性認識和理性認識是辯證的統(tǒng)一，因為（）（）（）（）（） A沒有感性認識，理性認識就成了無源之水，無本之木 B理性認識就是感性認識的不斷積累 C認識的真正任務在于從感性認識上升為理性認識 D感性認識是不可靠的，理性認識才是可靠的 E理性認識是抽象的、不可靠的，感覺經(jīng)驗才是唯一可靠的認識哲學史上割裂感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的兩種錯誤理論是（）（）（）（）（） A唯心論 B經(jīng)驗論