【正文】 完全適應(yīng)市場需求的結(jié)果,既保持了自身的文化特色,又滿足了市場的需求,帶給“牛肉面”的是更大的發(fā)展和更高的知名度。西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與市場需求的調(diào)適并不會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的喪失,反而使其得到了大的發(fā)展。我們認(rèn)為,市場需求是多種多樣的,尤其是隨著時(shí)代的發(fā)展,市場需求會更加豐富多彩,西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在這種多樣化的需求中有著廣闊的市場空間,積極調(diào)適是這些民族傳統(tǒng)文化獲得大發(fā)展的必由之路。(3)積極與現(xiàn)代科技調(diào)適。 西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)是民族傳統(tǒng)文化的精華,是現(xiàn)代化建設(shè)不可缺少的財(cái)富。但是,傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)畢竟是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物,它往往是手工作坊式生產(chǎn),產(chǎn)出率低,無法滿足現(xiàn)代市場的巨大需求,久之,必將喪失民族的特色品牌市場。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)要走出小作坊,獲得大發(fā)展,必須與現(xiàn)代科技積極調(diào)適,找到二者的最佳結(jié)合點(diǎn),才能將本民族的傳統(tǒng)文化傳承下去。比如,在保持傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的前提下,運(yùn)用現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)備、營銷手段、運(yùn)輸方式等為某一傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)注人活力。如由“彝族人曲煥章在1898年和1902年間發(fā)明的云南白藥,以前不僅產(chǎn)量極低甚至其傳統(tǒng)制藥技術(shù)幾乎滅絕,1955年曲氏白藥的傳人曲妻繆蘭英將其秘方獻(xiàn)給國家,1956年白藥便在昆明制藥廠生產(chǎn)了,從而結(jié)束了其家庭手工制作的歷史。盡管曲氏白藥的秘方未變,然而由于有先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備、現(xiàn)代的流通手段、眾多的工作人員配套,所以其產(chǎn)量大增,在國內(nèi)外產(chǎn)生了非常大的影響?！痹囅?如果云南白藥一味地堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式,今天還會很方便地買到云南白藥嗎?目前,在西部少數(shù)民族中,仍然有一些巫待調(diào)適的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),需要全面審視,對于現(xiàn)代社會已經(jīng)不需要的那些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn),完全可以棄之,對于那些與現(xiàn)代科技調(diào)適后,仍然具有強(qiáng)大的生命力的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn),應(yīng)盡快完成其調(diào)適過程。(4)本民族成員的自我調(diào)適。 民族傳統(tǒng)文化來源于民族的生活,民族成員對待自己民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度、方式是一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化能否得到保護(hù)、創(chuàng)新的重要原因。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,民族成員對于傳統(tǒng)文化所受到的沖擊往往有兩種極端的表現(xiàn):其一,對強(qiáng)勢文化的簡單模仿。這一方面導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的沒落,另一方面則是通過模仿得來的異質(zhì)文化因子的“水土不服”。其二,固守傳統(tǒng)文化,反對任何外來文化。這種做法使民族傳統(tǒng)文化因?yàn)閯?chuàng)新不足,可能在現(xiàn)代化的進(jìn)程中因與時(shí)代的不協(xié)調(diào)而逐漸失去生命力。所以,民族成員的自我調(diào)適實(shí)際上就是對本民族傳統(tǒng)文化的調(diào)適,是一種深層次的保護(hù)。我們知道,民族傳統(tǒng)文化的原生土壤是這些民族的主人,他們從自身長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造了本民族的文化,他們既是本民族文化的創(chuàng)造者,又是實(shí)踐者。民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)必須得到文化創(chuàng)造者或主人公的支持,因?yàn)椤半x開了民族傳統(tǒng)文化賴以存活的文化生態(tài)系統(tǒng),民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)隱因子將失去作用,這就像把鮮花從枝頭上剪來插入瓶中,把魚從江河中撈出放人魚缸內(nèi),其生命力必定是不能持久的?！彼?在現(xiàn)代化進(jìn)程中,民族成員必須調(diào)適自我,并通過一個(gè)個(gè)自我的生活實(shí)踐調(diào)適本民族文化,為其注人活力,從而達(dá)到保護(hù)的目的（5）樹立文化認(rèn)同的觀念 樹立文化認(rèn)同觀念并不意味著阻止傳統(tǒng)文化的變遷,阻止少數(shù)民族的進(jìn)步。文化不是靜態(tài)的東西,它隨著時(shí)間的變化而變化。然而,文化的變遷應(yīng)當(dāng)導(dǎo)致一個(gè)更健康的社區(qū)。民族旅游可以說是把兩個(gè)文化差異很大的社會突然聯(lián)系在一起, 在這種突然而很近的接觸中,原來相對閉塞的社區(qū)極有可能受到文化沖擊。但是每個(gè)民族世代傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀禮等都有它特定的價(jià)值,所以,民族地區(qū)應(yīng)對自己與外界不同的地方性文化有一種認(rèn)同感和自尊感,讓各種文化相互理解與溝通,彼此依賴和尊重。要做到這一點(diǎn),一方面要求民族地區(qū)從政府到個(gè)人都應(yīng)當(dāng)學(xué)會欣賞本民族的優(yōu)點(diǎn),尤其在民族旅游地區(qū),隨著異族異地文化的不斷介入,政府更應(yīng)該用全面、辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)看待本民族文化,倡導(dǎo)民俗的傳承與創(chuàng)新, 引導(dǎo)正確的輿論,弘揚(yáng)優(yōu)良的民族性格(如團(tuán)結(jié)互助、 內(nèi)聚力強(qiáng)、 群體觀念濃厚、 勇敢勤勞、艱苦樸實(shí)、熱情好客等)。同時(shí),民族地區(qū)也應(yīng)有反思意識和自我批評的勇氣,在與外地游客的交往過程中,學(xué)他人之長,補(bǔ)自己之短,努力采取措施剔除民族劣根性。具體來說,主要是要摒棄一些落后習(xí)俗,包括早婚早戀、 族內(nèi)婚、 近親結(jié)婚、不落夫家、狹隘保守、輕商鄙商、迷信鬼神等。另一方面,對于旅游開發(fā)商來說,要求他們真正把少數(shù)民族人民當(dāng)作民族旅游開發(fā)的主人,了解他們的本土文化,知道他們的價(jià)值觀、審美觀,知道他們喜歡什么,厭惡什么,并從一個(gè)比較高的層次去理解他們的精神世界。只有這樣,民族性格才不至于輕易喪失,民族文化才不至于被同化,民族旅游的可持續(xù)發(fā)展才不至于得不到保障。（6）加大教育投入,提高當(dāng)?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)和覺悟 少數(shù)民族地區(qū)居民之所以會隨著旅游的發(fā)展而出現(xiàn)民風(fēng)日下、價(jià)值觀道德觀惡化的結(jié)果,主要原因即在于他們素質(zhì)能力有限,覺悟不高。百年大計(jì),教育為本。 教育的發(fā)展是一個(gè)社會或社區(qū)文明進(jìn)步的標(biāo)志。然而,長期以來,由于教育資金來源及投入嚴(yán)重不足、師資匱乏等許多客觀原因,少數(shù)民族地區(qū)的教育狀況一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他地區(qū),從而直接影響到少數(shù)民族整體素質(zhì)的提高。正因?yàn)槿绱?許多少數(shù)民族居民在與外地游客的跨文化交流中不能夠全面地思考問題和正確地判斷是非,尤其是一些急于求成的年青人特別容易受虛榮心的驅(qū)使產(chǎn)生從眾心理, 盲目地追求游客們的那些高物質(zhì)文明,又由于現(xiàn)實(shí)條件和能力的限制,加上某些外地文化的負(fù)面引導(dǎo),于是坑、蒙、拐、騙等便成了他們迅速致富的手段,致使淳樸的民風(fēng)難以維持。另外,文化是民族的靈魂,也是可持續(xù)發(fā)展的靈魂,一些地方的民族文化之所以受到破壞,究其原因,也跟民族旅游地區(qū)居民的文化水平有關(guān)。如果居民受教育的程度提高了,其素質(zhì)和能力就自然而然會有所提高,他們就不會目光短淺,為了眼前的蠅頭小利而置社區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展于不顧。居民要是能夠自覺地參與到民族文化的保護(hù)當(dāng)中來,民族文化就會得到合理有效的保護(hù)。再者,如果教育得到重視,尤其基礎(chǔ)教育得到保障,居民具備了正確認(rèn)識、分析問題的頭腦和發(fā)財(cái)致富的本領(lǐng),他們就不會盲目地去模仿和羨慕旅游者,而會用力所能及而又不喪失文化傳統(tǒng)的方式去彌補(bǔ)心理的缺失。一個(gè)民族,排除了浮躁、迷惘的群體心態(tài),體現(xiàn)出了一種健康、奮發(fā)向上的民族精神,我們還用得著去擔(dān)心她的可持續(xù)發(fā)展嗎?因而,各少數(shù)民族地區(qū)政府一定要狠抓教育,提高居民整體的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平。當(dāng)然,這還得依仗國家制定一些優(yōu)惠政策和東部發(fā)達(dá)地區(qū)的支持,否則,原本貧困的少數(shù)民族地區(qū)只會是更加貧困。（7) 旅游收入再分配機(jī)制,使當(dāng)?shù)厝俗杂X地參與到民族文化的保護(hù)中來 如果旅游帶來的成本主要是由當(dāng)?shù)厝顺袚?dān),當(dāng)?shù)厝司蛻?yīng)當(dāng)是旅游帶來的效益的主要受益人。而現(xiàn)今的情況是,民族地區(qū)自己的文化被拿出來作為旅游產(chǎn)品開發(fā),但旅游收入在各有關(guān)群體中的分配表現(xiàn)為當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)際所獲收益比例太小,明顯不公。正因?yàn)槿绱?居民才會在旅游業(yè)火爆的同時(shí),依然貧困。他們想脫貧,才會變著法兒向游客要錢。試想,如果政府在把他們的村寨開發(fā)為旅游區(qū)時(shí)適當(dāng)考慮他們的利益,還會出現(xiàn)居民抵制旅游者的現(xiàn)象嗎?畢竟,旅游者給他們帶來了收入。所以說,在發(fā)展民族旅游時(shí),我們決不能不考慮民族地區(qū)居民的利益。當(dāng)?shù)厝嗽谑芙逃倪^程中明白了民族文化對于他們社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的作用,如果眼前利益又有保障,他們又怎么會不為子孫后代著想,對保護(hù)民族文化負(fù)有使命感和責(zé)任心呢?因而,要使當(dāng)?shù)厝擞斜Ｗo(hù)民族文化的具體行動,使旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展, 就必須落實(shí)旅游收益的合理分配,兼顧地方政府、旅游開發(fā)商和當(dāng)?shù)厝嗣竦睦? 使當(dāng)?shù)厝藦拿褡迓糜伍_發(fā)中得到切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益,并成為民族旅游開發(fā)的主人,而非旁觀者或者受害者。（8）建立民族生態(tài)博物館 跨文化傳播無疑會使民族文化受到威脅,造成民族文化的退化和萎縮。要在保護(hù)民族文化與旅游業(yè)發(fā)展間找到一個(gè)平衡點(diǎn),以保護(hù)民族文化的純潔性,并保護(hù)民族文化精華的傳承和動態(tài)的向前發(fā)展,民族生態(tài)博物館顯然是一種持續(xù)發(fā)展旅游的模式。生態(tài)博物是對社區(qū)的自然遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)的一種博物館新形式。民族生態(tài)博物館則是把少數(shù)民族環(huán)境和社會文化進(jìn)行整體保護(hù)、傳承和研究的生態(tài)博物館。這種形式不僅保護(hù)了民族文化,同時(shí)也為民族地區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)開辟了新的道路。作為一種實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)民族文化雙重目標(biāo)的旅游模式,民族生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)如下概念:其一,文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地保護(hù)和保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中。其二,生態(tài)博物館非常強(qiáng)調(diào)尊重,既要尊重本民族的文化,也要尊重其他民族的文化,從而形成一種自尊、自信、自豪、自重的社區(qū)文化價(jià)值觀,這是一個(gè)社區(qū)文化賴以長期保存的思想基礎(chǔ)。其三,強(qiáng)調(diào)地方政府和當(dāng)?shù)厝嗣竦膮⑴c,社區(qū)的居民是文化的擁有者和主人,不僅不能將他們從生態(tài)博物館的社區(qū)里分離出去, 而且應(yīng)當(dāng)調(diào)動他們參與民族文化建設(shè)和促進(jìn)民族旅游發(fā)展的積極性。：民族旅游的可持續(xù)發(fā)展——已民族村寨旅游為例（1）旅游開發(fā)給民族村寨帶來的經(jīng)濟(jì)影響旅游開發(fā)造成了村寨其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)收入、林業(yè)收入、養(yǎng)殖收入等等）的萎縮，家庭收入結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，家庭抗經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)能力有所下降。有關(guān)學(xué)者通過訪談和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)村寨居民對旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟(jì)效益還是持肯定態(tài)度，但也有一部分村民認(rèn)識到旅游開發(fā)打破了村寨傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，旅游業(yè)的不可預(yù)知性和多變性讓村民在獲得收入增加的同時(shí)，也承擔(dān)了更大的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。(2) 旅游開發(fā)給民族村寨自然環(huán)境帶來的影響旅游開發(fā)讓村寨整體風(fēng)貌環(huán)境發(fā)生了很大變化，但部分居民也認(rèn)為這種改變是符合發(fā)展需要的。通過訪談和調(diào)查，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)村寨居民都對旅游開發(fā)帶來的環(huán)境污染問題表示擔(dān)憂，認(rèn)為旅游開發(fā)會引起村寨植被覆蓋率的降低、村寨水系受污染程度增加、生活垃圾污染增加、村寨土壤結(jié)構(gòu)遭到破壞等問題。（3）旅游開發(fā)給民族村寨傳統(tǒng)文化帶來的影響旅游開發(fā)讓村寨更多村民愿意去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，比如民族歌舞。通過調(diào)查和訪談，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為旅游開發(fā)讓許多逐漸被遺忘的傳統(tǒng)文化再次得到重視，但同時(shí)也使得傳統(tǒng)民族文化個(gè)性特征逐漸弱化，部分文化在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，開始變得商品化、庸俗化、膚淺化，當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀和道德觀受到嚴(yán)重沖擊，民族精神家園逐漸迷失。（4）旅游開發(fā)給民族村寨當(dāng)?shù)厣鐣淼挠绊懧糜伍_發(fā)讓村寨居民和睦的鄰里關(guān)系受到不良影響。學(xué)者們認(rèn)為旅游開發(fā)中村民的看法和意見往往受到忽視。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)使民族村寨原本淳樸簡單的社會關(guān)系變得復(fù)雜，外資和外來人口的不斷涌入讓村寨居民逐漸由旅游開發(fā)的核心主體淪為邊緣和弱勢群體，利益分配機(jī)制嚴(yán)重失衡2．民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展模式構(gòu)建面對上述阻力，民族村寨旅游要真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，相關(guān)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)分別從“低碳為先、圈層互動、多元結(jié)合、均衡共生”四個(gè)角度，構(gòu)建環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)、社會各方面可持續(xù)的民族村寨旅游發(fā)展模式：（1）“低碳為先”的環(huán)境發(fā)展模式：以綠色、生態(tài)為發(fā)展理念，構(gòu)建人與自然和諧共生的低碳村寨。民族村寨要實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，必須從正確認(rèn)識村寨旅游資源入手。獨(dú)特的民族文化一直被作為發(fā)展村寨旅游的核心元素，而原生態(tài)的自然環(huán)境卻總是被大家忽略，對民族村寨旅游資源的傳統(tǒng)認(rèn)識往往重文化、輕自然，這樣會導(dǎo)致文化資源在旅游開發(fā)過程中不堪重負(fù)而逐漸消亡，而村寨原生態(tài)的自然環(huán)境卻由于價(jià)值得不到體現(xiàn)而迅速遭到污染，前景堪憂。要想建立切實(shí)可行的民族村寨環(huán)境可持續(xù)發(fā)展模式，在民族村寨旅游發(fā)展的初始階段，就應(yīng)該樹立正確的資源認(rèn)識觀，將原生態(tài)的自然環(huán)境作為民族村寨發(fā)展旅游的重要吸引物，并契合當(dāng)代全球低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，從低碳民居建筑、低碳交通體系、低碳能源系統(tǒng)、低碳服務(wù)設(shè)施、低碳旅游產(chǎn)品、低碳旅游商品、低碳旅游方式、低碳社區(qū)生活、低碳經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)九方面入手，盡量降低旅游開發(fā)所產(chǎn)生的碳排放量，構(gòu)建自然環(huán)境和諧發(fā)展的低碳村寨。 （2）“圈層互動”的文化發(fā)展模式：實(shí)施文化的分層次開發(fā)和保護(hù)，構(gòu)建多圈層互動發(fā)展、良性傳承的文化村寨根據(jù)可開放性的不同，可以將民族旅游村寨的文化元素劃分為三個(gè)層次，即全開放文化層、半開放文化層和不開放文化層。其中不開放文化層主要是指民族村寨的精神與意識文化元素，具體包括民族思想、民族哲學(xué)、民族語言、民族宗教、民族價(jià)值觀等內(nèi)容；半開放文化層是指民族村寨的生產(chǎn)與生活文化元素，主要是指民族建筑、民族服飾、民族飲食、民族傳統(tǒng)節(jié)慶、民族勞作方式、傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、傳統(tǒng)生活用品和民族手工藝等內(nèi)容；而全開放文化層則是指民族村寨的休閑與娛樂文化元素，包括民族迎客禮儀、民族娛樂方式、民族體育健身活動、民族歌舞、戲曲等藝術(shù)表演等等。由于三個(gè)層次的文化元素對外界影響的可抗力不同，筆者認(rèn)為在對民族村寨的旅游開發(fā)過程中，其文化空間和功能也應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的層次劃分。即針對民族村寨的精神與意識文化元素（不開放文化層），可構(gòu)建專門的文化保護(hù)層，其功能主要以原生文化的保護(hù)和培育為主；針對民族村寨的生產(chǎn)和生活文化元素（半開放文化層），可構(gòu)建文化過渡層，其功能主要以文化的真實(shí)展示為主，在保證村民生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式原真性的前提下，可適當(dāng)對游客進(jìn)行開放，但不能開發(fā)過度，更不能商品化、淺表化和庸俗化；針對民族村寨的休閑與娛樂文化元素（全開放文化層），可構(gòu)建文化交流層，其功能以文化交流與參與為主，可將民族歌舞、迎客禮儀等文化元素搬上舞臺或者融入旅游體驗(yàn)活動中，為民族文化的再生產(chǎn)提供現(xiàn)實(shí)舞臺。（3）“多元結(jié)合”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式：因地制宜，全力發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建多產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合、多渠道收入互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)寨。 民族旅游村寨要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須均衡發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，形成“旅游服務(wù)業(yè)、民族手工業(yè)、有機(jī)農(nóng)牧業(yè)”三產(chǎn)融合、共同驅(qū)動的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，以拓展當(dāng)?shù)丶彝サ氖杖肭?，增?qiáng)村寨自身的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，壯大村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力，減少村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對外來資本的依賴，形成社區(qū)居民主導(dǎo)的健康可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)動力機(jī)制。民族村寨通常都有屬于自己的獨(dú)特手工技藝，比如說羌族的羌繡、羊毛織布，藏族的唐卡、藏香、珠寶飾品，彝族的漆器、編結(jié)等等，可以把民族旅游村寨作為其創(chuàng)作和生產(chǎn)基地，將民族手工業(yè)發(fā)展成為支撐當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)。（4）“均衡共生”的社會發(fā)展模式：全力推進(jìn)社區(qū)增權(quán)，保證村寨居民核心主體地位，構(gòu)建本地居民與其他相關(guān)者利益共享、均衡發(fā)展的和諧村寨。要解決民族旅游村寨中存在的諸多社會問題，最根本的措施就是全力推進(jìn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、心理、社會、文化和環(huán)境六大維度的社區(qū)旅游增權(quán)，保證當(dāng)?shù)鼐用裨谡麄€(gè)旅游發(fā)展過程中的核心主體地位。在村寨旅游的