【正文】 可信度，就必須保證后臺的封閉性和神秘感?，F(xiàn)代游客外出旅游其目的是要去看他人和體驗(yàn)他人的生活習(xí)俗、傳統(tǒng) 、儀式等。民族文化既在原生性與市場化的矛盾中發(fā)生文化變遷，又在他者的眼光中得到認(rèn)同與傳承，亟需一種行之有效的方法來調(diào)解游客求真求異的心理需求與地方性知識保留之間的沖突。對新疆民族旅游的社會文化影響研究,無論做出積極或消極的評價都只是一個認(rèn)識的起始。社會和文化發(fā)展的重要動力之一是文化交流,民族旅游的突出功能就是文化交流。第四是國際性；表現(xiàn)在兩個方面:邊境線最長,接壤國家最多，跨界民族多,如哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、蒙古族等。在當(dāng)代新疆社會,社會的開放,交通的發(fā)達(dá),信息的靈通,無不與旅游息息相關(guān)。民族旅游在民族社區(qū)造成的社會文化影響已經(jīng)導(dǎo)致新疆民族社區(qū)的社會文化變遷。目前,民族旅游在新疆正以前所未有的地理空間規(guī)模迅速發(fā)展,大大小小的民族社區(qū)都不同程度地卷入了旅游的浪潮,旅游對地方文化共同體的影響引人深思。 原有景觀的人文內(nèi)涵逐漸消解,民族社會文化的特色不再鮮明。此時,社區(qū)居民又擁有了屬于自己的公共空間和生活場 景。 社區(qū)男性態(tài)度樂觀,女性相對保守。這種民族工藝品的商品化導(dǎo)致追逐利益的外來者越來越多地參與,本土藝人相對減少,偽劣品和舶來品大量涌現(xiàn),原本淳樸且有獨(dú)特民族風(fēng)情、蘊(yùn)涵著民族文化內(nèi)涵的民族工藝品,被設(shè)計(jì)新奇、脫離本土文化土壤的機(jī)器批量工藝品代替,在一定程度上使當(dāng)?shù)孛褡逦幕男蜗蠛蛢r值受到損害和貶低。但宗教本身對異教徒有強(qiáng)烈的排他性,由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動,使得宗教的排他性降低。因此,這些活動雖然被保留下來,但在很大程度上已經(jīng)失去了其傳統(tǒng)上的社會意義和文化價值。新疆民居總分為牧區(qū)和農(nóng)區(qū)兩大類型。此外,旅游者攜帶的文化對新疆民族旅游目的地的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊,一些民族社區(qū)居民盲目認(rèn)為外來文化就是好的,從而不加區(qū)分地予以接受,盲目模仿旅游者的生活方式。從氈房、土坯房到磚木房、水泥房。哈薩克族是一個能歌善舞的民族,優(yōu)美動人的詩歌是哈薩克民族豐富多彩的文化傳統(tǒng)最集中的表現(xiàn)。旅游經(jīng)濟(jì)對物質(zhì)財(cái)富和社會權(quán)力都有直接的重新組合和再分配的影響。民族社區(qū)為基本單元的社會組織變遷現(xiàn)象比較突出,旅游是其中非常重要的一個因素。要有一定的生活服務(wù)設(shè)施。究其原因,主要是少數(shù)民族群眾待客的態(tài)度和行為在改變。因此,民族文化的獨(dú)特性被沖擊,應(yīng)該是亦喜亦憂。隨著民族旅游的開發(fā),異族異地文化的引入,旅游者在與當(dāng)?shù)鼐用竦慕煌?不知不覺地將自己的服飾、發(fā)型、思想觀念、生活方式等傳授給了當(dāng)?shù)鼐用?導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的民族文化和風(fēng)情逐漸被沖淡、同化甚至消亡。他們只見他人花錢,不見他人掙錢,而且由于有的旅游者確實(shí)富有, 具有極強(qiáng)的物質(zhì)優(yōu)越感,花錢鋪張浪費(fèi)。雖然這對繁榮旅游市場、滿足游人需求及促進(jìn)當(dāng)?shù)刭Y金積累、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會等方面起了積極作用,然而,商品經(jīng)濟(jì)初期資本原始積累階段所固有的那種爾虞我詐、惟利是圖的傾向,也不可避免地出現(xiàn)在這些原本淳樸的社區(qū)人群之中。無疑,這有助于民族地區(qū)迅速脫貧,更快地向現(xiàn)代化邁進(jìn)。例如夏威夷自從被定位為旅游勝地后,它在當(dāng)?shù)厝说男哪恐性僖膊粫翘窖笊系钠胀◢u嶼。人際傳播的信息傳播快,容易得到反饋, 影響相當(dāng)直接。 4．注重旅游跨文化融合的發(fā)展趨勢文化融合是旅游跨文化交流發(fā)展的總體原因主要在于旅游者通過旅游活動對旅游地文化持積極的態(tài)度。這種沖突,主要表現(xiàn)為旅游者的心理壓力、恐懼感,對旅游地文化觀念、價值取向、生活方式等的極度不適應(yīng),對旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品的極度失望等等。文化認(rèn)同感是指個人對自己長期生活的地方文化所具有的一種沒有明顯意識到的認(rèn)同心理，不僅熟悉這個地方的各種自然景觀和生存活動空間，而且理解它，賦予其獨(dú)特的含義。在旅游過程中，旅游者要盡可能多地參加當(dāng)?shù)馗鞣N文化活動，親身感受和體驗(yàn)異域文化，不要喧賓奪主，更不能以優(yōu)勢文化自居，貶低和歧視他人文化，以免引起誤會和沖突；在異域文化面前表現(xiàn)出應(yīng)有的尊重、理解和寬容，以一個“適應(yīng)型”的旅游者參與到旅游跨文化交流的活動中。那如何更加有效地進(jìn)行旅游跨文化傳播，以發(fā)揮其最大的功能，可以從以下幾點(diǎn)入手?？缥幕涣餮芯克鶎で蟮氖窃凇盎ハ鄥⒄铡钡倪^程中認(rèn)識文化的特性，使各種文化都能通過對話而獲得思想新資源。因此，旅游者既作為信息的接受者，又是信息的再次傳播者，從而形成逐次非定向的信息擴(kuò)散。相對于其他文化傳播方式，旅游所帶來的這種愉悅心理環(huán)境，使信息接受者沒有太多的戒備心理或敵對心理，因而有利于文化信息的接受。 （3） 旅游跨文化傳播具有直接性特點(diǎn) 李蕾蕾（2000）認(rèn)為，旅游業(yè)中的跨文化傳播是一種直接接觸“真實(shí)世界”而非“媒介世界”的傳播方式。另一方面，從傳播形式來看，專業(yè)的文化學(xué)術(shù)交流，往往是少數(shù)精英就某方面的專業(yè)知識進(jìn)行討論，通常采取座談、研討等比較嚴(yán)肅的方式，會涉及一些深奧的理論；而旅游過程中的文化交流，即使涉及一些深層次的文化問題，也往往采取通俗平易、生動形象的大眾方式進(jìn)行傳播，易于為各個階層的旅游者所接受，真正做到了使“精英文化”逐步走向大眾化。它包括語言知識、信仰、人生觀、價值觀、藝術(shù)心理、法律、道德、風(fēng)俗及社會成員間的交往習(xí)慣等?？梢赃@么說,是旅游者在不經(jīng)意間將自己原有的文化帶到了旅游目的地,影響了當(dāng)?shù)鼐用?。旅游人類學(xué)對跨文化交流的研究通常從三個層面來展開，一是東道主層面，所謂從涵化和發(fā)展的視角看旅游。少數(shù)民族居民作為被游覽者,是民族旅游產(chǎn)品的組成部分之一,具有主人和被消費(fèi)商品的雙重身份。（徐新建，2000）（4）民族旅游是旅游者通過對某一民族的獨(dú)特文化或生活方式的參與、觀察和體驗(yàn),來實(shí)現(xiàn)其審美需求的過程。（Hinch amp。一般而言,民族旅游是指旅游者前往少數(shù)民族(土著民族)的居住地區(qū)旅游,但是也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為民族旅游是移民集中生活的社區(qū)旅游,這些移民是從其他國家或地區(qū)遷徙而來的在遷入國處于非主流地位的民族成員。民族地區(qū)憑借著其得天獨(dú)厚的自然條件、雄渾壯麗的自然景觀、異彩紛呈的人文景觀和魅力各異的民俗風(fēng)情等旅游資源優(yōu)勢也加入到旅游開發(fā)的行列中去,紛紛把發(fā)展民族旅游業(yè)公認(rèn)為本地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、扶貧產(chǎn)業(yè)和富民產(chǎn)業(yè),這對促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步,增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力,鞏固國家的穩(wěn)定和繁榮具有重要戰(zhàn)略意義。國外旅游學(xué)者對民族旅游的定義有如下幾種：（Kiwasaki 2000）它是觀光旅游的一種變體。第四． 民族旅游是一種跨文化、跨民族的旅游交流形式。因?yàn)榭驮吹貙用娴难芯肯鄬^為困難，事實(shí)上，旅游跨文化交流的研究主要集中在前兩個層面。另外,由于旅游是一種基于愉悅的、跨越地理空間的人類行為,這就使得旅游業(yè)中的跨文化傳播不同于大眾傳播媒介的跨文化傳播。特點(diǎn) 旅游作為一種特殊的跨文化交際活動，已經(jīng)成為世界范圍文化傳播與交流的重要途徑，與一般的跨文化交際活動一樣擔(dān)負(fù)著文化傳播的功能，但與其他傳播方式相比，它又具有其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢。旅游是旅游者承載著原有的文化內(nèi)涵，前往旅游目的地的異域文化當(dāng)中，發(fā)生多種文化的碰撞和交流，其本身就是跨文化傳播的主要方式之一。但是這種傳播方式，受眾者難以感受完全真實(shí)的文化。當(dāng)然，要想在跨文化旅游中減少沖突，達(dá)到文化互融互補(bǔ)的目的，作為傳播者也應(yīng)該注意自己的傳播方式，以便較好的傳播本地文化，同時也應(yīng)尊重外來游客的價值觀和生活方式，盡量去尋找兩種文化的契合點(diǎn)和平衡點(diǎn)。具體地說，旅游活動由出行、游覽及人際交往等具體活動組合而成，這些活動都是可見、可聞、可感覺的活動；旅游活動中，兩種文化在碰撞時發(fā)生相互傳播，即語言的溝通、思想觀念的相互交流等這些旅游的跨文化傳播都是無聲、無形的。而以色列人類學(xué)家科恩則從旅游體驗(yàn)的角度，把游客分為存在型游客、實(shí)踐型游客、體驗(yàn)型游客、娛樂性游客和轉(zhuǎn)移型游客五類。在跨文化交際過程中，旅游者應(yīng)該克服其狹隘主義的思想，重視對他國文化的學(xué)習(xí)和了解，加強(qiáng)文化修養(yǎng)?！奥糜蔚纳俏幕糜挝幕茉鰪?qiáng)當(dāng)?shù)卦袃r值的認(rèn)同感和文化自尊心” （潘文焰，2011）。 (也為文化震驚)現(xiàn)象，進(jìn)行自我調(diào)適 文化休克（cultural shock）是指“由于失去了自己熟悉的社會交往信號和符號，對于對方的社會符號不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥”（關(guān)世杰，1995）?！罢{(diào)適是個人或群體之間調(diào)整行為以適應(yīng)他人或環(huán)境的過程”（文彤），這個過程一般包括兩個方面：意識人際關(guān)系的調(diào)適。“旅游文化的融合主要表現(xiàn)在：旅游者與目的地居民之間的友好相處；現(xiàn)代旅游企業(yè)制度在東道國的移植與扎根；不同文化集團(tuán)和社會背景的人們的精神交流和情感融合”（文彤）。每個人都會對長期生活的地方有一種沒有明顯意識到的認(rèn)同心理,不僅十分熟悉這個地方的各種自然景物和生存活動空間,而且理解它,賦予其獨(dú)特的含義。經(jīng)濟(jì)效果是指通過信息傳播產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益及其增長的程度。消極影響主要表現(xiàn)在社會效果方面。在跨文化交流中,雙方有各自不同的價值觀,不可能維系或要求統(tǒng)一的價值觀。由于是跨文化的傳播,他們對旅游者的印象其實(shí)是一種誤讀,因?yàn)樗麄儾恢?旅游者也一樣必須勤奮工作一段時間,才可以攢下一筆錢。但是,由于旅游者文化素養(yǎng)的參差不 齊,有一些旅游者甚至對民族文化中某些落后的、不健康的東西抱有濃厚的興趣。憂的是有沖擊勢必就難以保持原汁原味,這樣, 民族地區(qū)又靠什么來吸引旅游者,保持民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展? (3) 民族旅游可持續(xù)發(fā)展面臨危機(jī) 民族旅游中的跨文化傳播,很大程度上是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對話。民族社區(qū)是由居住在某一地域里的族群結(jié)成多種社會關(guān)系和社會群 體,進(jìn)行一定的社會活動,具有某種互動關(guān)系的共同文化維系力的生活群體及其活動區(qū)域的系統(tǒng)綜合體。新疆的民族社區(qū)主要是由維吾爾族為代表的綠洲農(nóng)耕社區(qū)和以哈薩克族為代表的草原游牧社區(qū)構(gòu)成。以哈薩克族為代表的草原游牧社會血緣組織的變化更為復(fù)雜,血緣組織和地緣組織相互重疊,哈薩克傳統(tǒng)社會 無商業(yè)組織(從不經(jīng)商),然而旅游契約組織,如奧齊爾的店和阿不拉的馕這樣與旅游經(jīng)濟(jì)相關(guān)的企業(yè)組織已經(jīng)成為比較普遍的現(xiàn)象。一般民眾由于諸多不利的社會條件,限制了他們對旅游經(jīng)濟(jì)的參與。維吾爾族的麻扎是一種墓葬形式,寓圣人墓之意,維吾爾族有圣人墓崇拜的習(xí)俗,這實(shí)際上也是維吾爾族追求精神生活的文化行為。從驢車、馬車到現(xiàn)代交通。 （4） 民俗 新疆民族地區(qū)由于長期處于半封閉社會,與外界接觸較少,其傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情能夠代代傳承。新疆各民族多姿多彩的服飾是其所處的社會經(jīng)濟(jì)條件、自然環(huán)境以及獨(dú)特的文化、審美意識等的產(chǎn)物。民俗風(fēng)情旅游在新疆民族社區(qū)的發(fā)展越來越脫離其原生的文化生存環(huán)境,出現(xiàn)了廣泛的儀式化現(xiàn)象。新疆許多宗教場所既是信徒朝拜又是旅游者觀光的地方。就新疆民族社區(qū)旅游的訪談來看,社區(qū)居民對旅游者的態(tài)度比較復(fù)雜,表現(xiàn)在旅游發(fā)展的各個階段和社區(qū)不同的社會群體的態(tài)度不同,在新疆民族社區(qū)的旅游開發(fā)初期,社區(qū)居民基于日常生活的場景,熱情好客。 居民的參與程度同樣影響態(tài)度。 （9） 地方社會文化認(rèn)同的影響 新疆民族社區(qū)地處西北邊疆,由于長期處于 一種封閉半封閉的狀態(tài),地方文化的認(rèn)同相對比較穩(wěn)定。尤其是年輕一代,民族文化的傳承出現(xiàn)阻滯,引發(fā)思想和行為的變化,原本根深蒂固的風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀,甚至語言都在不同程度上改變了,這些都對新疆各民族的地方社會文化認(rèn)同心理產(chǎn)生模糊化的影響。他們漸漸地從旅游目的地社會文化活動表演舞臺的前臺走入后臺, 深入到目的地居民的日常生活。在形式 上,指社會文化特質(zhì)的重新排列組合而生成新的社會文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,這需要結(jié)合新疆民族旅游與社會文化的基本特點(diǎn)選擇比較優(yōu)化的策略才能實(shí)現(xiàn)誘致性變遷的發(fā)展道路。新疆誘致性社會文化變遷的發(fā)展道路據(jù)此有兩種不同的策略。它能夠使外部利益不斷的內(nèi)在化,增加社會主體的收益。：(1)民族旅游發(fā)展中的問題： 在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,隨著外部環(huán)境的變化在民族旅游的推動下，旅游業(yè)給民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了顯著效果的同時，文化商品化引起的文化庸俗化和偽民俗化,傳統(tǒng)封閉的農(nóng)業(yè)社區(qū)社會文化的迅速變遷民族傳統(tǒng)文化面臨斷層的危險(xiǎn)等等問題都一再提醒我們這樣一個事實(shí)，旅游不僅是單純的經(jīng)濟(jì)交易活動，經(jīng)濟(jì)只是旅游的外殼，文化才是旅游的內(nèi)核。顯然我們今天探討的主要是對于文化的不同部分之間的調(diào)適問題，威廉游客都力求真實(shí)，因此民族旅游的關(guān)鍵也就是怎樣才能始終保持其旅游產(chǎn)品的吸引力使旅游產(chǎn)品在不斷變化的社會中具有高度的真實(shí)感，最終使旅游者和當(dāng)?shù)厝硕寄苓_(dá)到一種雙贏的局面。這些表層的民族文化符號可以滿足多數(shù)游客在短暫旅游行程中有限的時空條件下了解和體驗(yàn)民族文化真實(shí)的內(nèi)容；后臺指民族文化的深層內(nèi)容，比如民族神圣的宗教祭祀儀式等，這些內(nèi)容是民族文化最寶貴的部分是構(gòu)成民族自尊的文化內(nèi)核不能輕易示人的，如果將這些內(nèi)容也進(jìn)行旅游開發(fā)，像普通旅游娛樂項(xiàng)目一樣供旅游者欣賞將極大傷害民族的自尊因此，舞臺的真實(shí)可以防止大量游客進(jìn)人后臺，這在很大程度上保護(hù)了當(dāng)?shù)厝说脑幕⑹怪庠馄茐??！?“遍布天山南北的1000多個農(nóng)副產(chǎn)品集貿(mào)市場,時時可見哈薩克牧人的身影,他們攜牛牽羊,神色坦然地與人討價還價。比如,越來越多的大粗碗已經(jīng)變成了“消毒碗”原來簡陋的小店已變成了頗具現(xiàn)代裝演氣息的、考究的牛肉面館了。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)要走出小作坊,獲得大發(fā)展,必須與現(xiàn)代科技積極調(diào)適,找到二者的最佳結(jié)合點(diǎn),才能將本民族的傳統(tǒng)文化傳承下去。這一方面導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的沒落,另一方面則是通過模仿得來的異質(zhì)文化因子的“水土不服”。然而,文化的變遷應(yīng)當(dāng)導(dǎo)致一個更健康的社區(qū)。（6）加大教育投入,提高當(dāng)?shù)鼐用竦乃刭|(zhì)和覺悟 少數(shù)民族地區(qū)居民之所以會隨著旅游的發(fā)展而出現(xiàn)民風(fēng)日下、價值觀道德觀惡化的結(jié)果,主要原因即在于他們素質(zhì)能力有限,覺悟不高。再者,如果教育得到重視,尤其基礎(chǔ)教育得到保障,居民具備了正確認(rèn)識、分析問題的頭腦和發(fā)財(cái)致富的本領(lǐng),他們就不會盲目地去模仿和羨慕旅游者,而會用力所能及而又不喪失文化傳統(tǒng)的方式去彌補(bǔ)心理的缺失。所以說,在發(fā)展民族旅游時,我們決不能不考慮民族地區(qū)居民的利益。其二,生態(tài)博物館非常強(qiáng)調(diào)尊重,既要尊重本民族的文化,也要尊重其他民族的文化,從而形成一種自尊、自信、自豪、自重的社區(qū)文化價值觀,這是一個社區(qū)文化賴以長期保存的思想基礎(chǔ)。（4）旅游開發(fā)給民族村寨當(dāng)?shù)厣鐣淼挠绊懧糜伍_發(fā)讓村寨居民和睦的鄰里關(guān)系受到不良影響。由于三個層次的文化元素對外界影響的可抗力不同，筆者認(rèn)為在對民族村寨的旅游開發(fā)過程中，其文化空間和功能也應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的層次劃