【正文】 階段、對(duì)抗階段和最后階段。社區(qū)內(nèi)有社會(huì)影響力的人群往往抱著合作的態(tài)度。民族社區(qū)內(nèi)所發(fā)生的旅游事件對(duì)居民的態(tài)度有強(qiáng)烈影響。實(shí)地調(diào)查表明,新疆民族社區(qū)的大規(guī)模旅游化對(duì)本土民族社會(huì)文化意境的影響是巨大的,尤其是一些被確立為民俗風(fēng)情園、民俗旅游接待村的民族社區(qū),如烏魯木齊二道橋民族一條街、喀納斯圖瓦人村落和喀什老城民居。這種狀況的持續(xù)會(huì)改變民族社區(qū)居民的精神生活及原來(lái)的自然生活韻律,生活方式的變 遷不可避免,最有可能出現(xiàn)的情況是民族社區(qū)的民族文化空洞化。民族旅游對(duì)這3個(gè)層面的認(rèn)同都有所影響,直觀表現(xiàn)在對(duì)地方景觀的改變上。再者,文化商品化現(xiàn)象使越來(lái)越多的社區(qū)居民對(duì)以民族文化為內(nèi)核的精神生活熟視無(wú)睹。新疆民族社區(qū)的地方社會(huì)文化認(rèn)同的增強(qiáng)主要表現(xiàn)為民族意識(shí)的強(qiáng)化,其復(fù)雜性在于地方民族意識(shí)的強(qiáng)化是否會(huì)突破中華民族多元一體的格局。越來(lái)越多經(jīng)驗(yàn)豐富的旅游者不再滿足于為大眾旅游專門設(shè)計(jì)的旅游舞臺(tái),轉(zhuǎn)而追尋真實(shí)的旅游目的地。 文化的多樣性和多元化并存的理念,以及文化之間的相互尊重,逐漸被更多的人特別是社區(qū)的管理層、決策者、知識(shí)分子所認(rèn)可和接受。在內(nèi)容上,指社會(huì)文化特質(zhì)所發(fā)生的量變與質(zhì)變,是人們的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、生活方式、個(gè)人行為、家庭結(jié)構(gòu)、習(xí)俗民風(fēng)和語(yǔ)言、宗教、民間藝術(shù)、飲食 習(xí)慣、道德觀念、文化特征等等方面的變化所引起的一種社會(huì)文化趨勢(shì),它強(qiáng)烈影響人們的行為, 進(jìn)而影響到社會(huì)關(guān)系和人際交往。新疆民族社區(qū)的社會(huì)文化變遷力源泉不可能是惟一的,但本項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)民族旅游是一個(gè)關(guān)鍵的誘致性因素。通過(guò)民族旅游,增強(qiáng)誘致性社會(huì)文化變遷,使誘致性變遷成為新疆社會(huì)發(fā)展的主要模式,是加速新疆發(fā)展,縮小新疆與內(nèi)地差距的關(guān)鍵。第二是自然環(huán)境獨(dú)特；面積廣闊,資源豐富,但基礎(chǔ)設(shè)施落后。新疆民族旅游的客源地由國(guó)外和國(guó)內(nèi)兩部分組成,國(guó)外旅游者和國(guó)內(nèi)旅游者對(duì)新疆都有重要 影響。另一種是國(guó)內(nèi)誘致, 引進(jìn)國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)的社會(huì)文化因素。新疆民族社區(qū)誘致性社會(huì)文化變遷主要是由于外部社會(huì)文化環(huán)境的變化,產(chǎn)生潛在利益, 為追求潛在利益,由個(gè)人或團(tuán)體自發(fā)進(jìn)行的變遷。只有在增強(qiáng)誘致性變遷的深度和廣度的基礎(chǔ)下,切 實(shí)進(jìn)行民族社區(qū)內(nèi)部的改革和調(diào)整,強(qiáng)化社會(huì)文化自身內(nèi)部的創(chuàng)新性變革,注入新的社會(huì)文化因素,保持地方特色和文化多樣性的獨(dú)特價(jià)值,依靠?jī)?nèi)生的基礎(chǔ)性力量,使自身的社會(huì)和文化充滿生機(jī)活力,才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就需要我們做好民族旅游的現(xiàn)代調(diào)適。問(wèn)題是變化重構(gòu)的方向和性質(zhì)。(2)調(diào)適的問(wèn)題： 社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)調(diào)適問(wèn)題有兩種：一是人適應(yīng)文化，或者更確切地說(shuō)， 是文化適應(yīng)人的問(wèn)題；另一個(gè)問(wèn)題是社會(huì)迅速變遷所引起的，即文化的不同部分之間的調(diào)適。有人認(rèn)為文化調(diào)適就是異質(zhì)文化調(diào)適，即指在跨文化體系下，不同文化相互影響相互交融，使雙方各自原來(lái)高度整合的文化的一部分發(fā)生變遷時(shí)，其他部分也將發(fā)生變遷，直至文化各部分形成新的協(xié)調(diào)和一致，達(dá)到新的高度整合， 產(chǎn)生與各自原有文化特征均不相同的新特征，而且在一個(gè)文化背景下的概念和特質(zhì)在另外的文化背景下等間地表述出來(lái)對(duì)于文化與社會(huì)組織的聯(lián)系。真實(shí)性已成為一個(gè)很熱的賣點(diǎn)，在旅游業(yè)中許多文化產(chǎn)品，如藝術(shù)品、節(jié)慶、儀式、飲食、服飾、建筑等等。最初是源于戈夫曼的理論，戈夫曼把人生比做一個(gè)大舞臺(tái)并提出了前臺(tái)與后臺(tái)的觀點(diǎn)。前臺(tái)與后臺(tái)的劃分是有多重含義的，既有一般意義上的地理位置標(biāo)準(zhǔn)，包括當(dāng)?shù)鼐用衽c游客的接觸距離遠(yuǎn)近，更主要是指表層文化與深層文化之區(qū)別，舞臺(tái)即前臺(tái)，主要由表層文化符號(hào)構(gòu)成，這些文化符號(hào)是真實(shí)的，來(lái)自民族文化的本真內(nèi)容，比如服飾、歌舞、建筑、飲食等內(nèi)容。(1)調(diào)適首先是一種揚(yáng)棄。如今,對(duì)于這些在旅游點(diǎn)上跟中外游客打交道的牧人,以及早些年便放下牧鞭辦商店、搞運(yùn)輸、加工畜產(chǎn)品的數(shù)萬(wàn)計(jì)的哈薩克商人,即使再傳統(tǒng)的老牧人也習(xí)以為常了。 在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,市場(chǎng)就是杠桿,它調(diào)節(jié)人們?cè)谏a(chǎn)部門之間流動(dòng)。初創(chuàng)時(shí)的馬保子牛肉面是以“一清(湯)二白(面)三綠(香菜蒜苗)四紅(辣子)五碎(牛肉)”著稱,這種傳統(tǒng)的牛肉面風(fēng)格現(xiàn)在還在,但內(nèi)容卻不斷地在變化。西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)需求的調(diào)適并不會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的喪失,反而使其得到了大的發(fā)展。但是,傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)畢竟是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物,它往往是手工作坊式生產(chǎn),產(chǎn)出率低,無(wú)法滿足現(xiàn)代市場(chǎng)的巨大需求,久之,必將喪失民族的特色品牌市場(chǎng)。盡管曲氏白藥的秘方未變,然而由于有先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備、現(xiàn)代的流通手段、眾多的工作人員配套,所以其產(chǎn)量大增,在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了非常大的影響。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,民族成員對(duì)于傳統(tǒng)文化所受到的沖擊往往有兩種極端的表現(xiàn):其一,對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的簡(jiǎn)單模仿。所以,民族成員的自我調(diào)適實(shí)際上就是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的調(diào)適,是一種深層次的保護(hù)。文化不是靜態(tài)的東西,它隨著時(shí)間的變化而變化。要做到這一點(diǎn),一方面要求民族地區(qū)從政府到個(gè)人都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)欣賞本民族的優(yōu)點(diǎn),尤其在民族旅游地區(qū),隨著異族異地文化的不斷介入,政府更應(yīng)該用全面、辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)看待本民族文化,倡導(dǎo)民俗的傳承與創(chuàng)新, 引導(dǎo)正確的輿論,弘揚(yáng)優(yōu)良的民族性格(如團(tuán)結(jié)互助、 內(nèi)聚力強(qiáng)、 群體觀念濃厚、 勇敢勤勞、艱苦樸實(shí)、熱情好客等)。只有這樣,民族性格才不至于輕易喪失,民族文化才不至于被同化,民族旅游的可持續(xù)發(fā)展才不至于得不到保障。然而,長(zhǎng)期以來(lái),由于教育資金來(lái)源及投入嚴(yán)重不足、師資匱乏等許多客觀原因,少數(shù)民族地區(qū)的教育狀況一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他地區(qū),從而直接影響到少數(shù)民族整體素質(zhì)的提高。居民要是能夠自覺(jué)地參與到民族文化的保護(hù)當(dāng)中來(lái),民族文化就會(huì)得到合理有效的保護(hù)。（7) 旅游收入再分配機(jī)制,使當(dāng)?shù)厝俗杂X(jué)地參與到民族文化的保護(hù)中來(lái) 如果旅游帶來(lái)的成本主要是由當(dāng)?shù)厝顺袚?dān),當(dāng)?shù)厝司蛻?yīng)當(dāng)是旅游帶來(lái)的效益的主要受益人。試想,如果政府在把他們的村寨開發(fā)為旅游區(qū)時(shí)適當(dāng)考慮他們的利益,還會(huì)出現(xiàn)居民抵制旅游者的現(xiàn)象嗎?畢竟,旅游者給他們帶來(lái)了收入。要在保護(hù)民族文化與旅游業(yè)發(fā)展間找到一個(gè)平衡點(diǎn),以保護(hù)民族文化的純潔性,并保護(hù)民族文化精華的傳承和動(dòng)態(tài)的向前發(fā)展,民族生態(tài)博物館顯然是一種持續(xù)發(fā)展旅游的模式。作為一種實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)民族文化雙重目標(biāo)的旅游模式,民族生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)如下概念:其一,文化遺產(chǎn)應(yīng)原狀地保護(hù)和保存在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中。有關(guān)學(xué)者通過(guò)訪談和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)村寨居民對(duì)旅游開發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益還是持肯定態(tài)度，但也有一部分村民認(rèn)識(shí)到旅游開發(fā)打破了村寨傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，旅游業(yè)的不可預(yù)知性和多變性讓村民在獲得收入增加的同時(shí)，也承擔(dān)了更大的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)調(diào)查和訪談，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為旅游開發(fā)讓許多逐漸被遺忘的傳統(tǒng)文化再次得到重視，但同時(shí)也使得傳統(tǒng)民族文化個(gè)性特征逐漸弱化，部分文化在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，開始變得商品化、庸俗化、膚淺化，當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀和道德觀受到嚴(yán)重沖擊，民族精神家園逐漸迷失。民族村寨要實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，必須從正確認(rèn)識(shí)村寨旅游資源入手。其中不開放文化層主要是指民族村寨的精神與意識(shí)文化元素，具體包括民族思想、民族哲學(xué)、民族語(yǔ)言、民族宗教、民族價(jià)值觀等內(nèi)容；半開放文化層是指民族村寨的生產(chǎn)與生活文化元素，主要是指民族建筑、民族服飾、民族飲食、民族傳統(tǒng)節(jié)慶、民族勞作方式、傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、傳統(tǒng)生活用品和民族手工藝等內(nèi)容；而全開放文化層則是指民族村寨的休閑與娛樂(lè)文化元素，包括民族迎客禮儀、民族娛樂(lè)方式、民族體育健身活動(dòng)、民族歌舞、戲曲等藝術(shù)表演等等。 民族旅游村寨要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須均衡發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，形成“旅游服務(wù)業(yè)、民族手工業(yè)、有機(jī)農(nóng)牧業(yè)”三產(chǎn)融合、共同驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，以拓展當(dāng)?shù)丶彝サ氖杖肭?，增?qiáng)村寨自身的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力，壯大村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，減少村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)外來(lái)資本的依賴，形成社區(qū)居民主導(dǎo)的健康可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力機(jī)制。在村寨旅游的發(fā)展中。（4）“均衡共生”的社會(huì)發(fā)展模式：全力推進(jìn)社區(qū)增權(quán)，保證村寨居民核心主體地位，構(gòu)建本地居民與其他相關(guān)者利益共享、均衡發(fā)展的和諧村寨。即針對(duì)民族村寨的精神與意識(shí)文化元素（不開放文化層），可構(gòu)建專門的文化保護(hù)層，其功能主要以原生文化的保護(hù)和培育為主；針對(duì)民族村寨的生產(chǎn)和生活文化元素（半開放文化層），可構(gòu)建文化過(guò)渡層，其功能主要以文化的真實(shí)展示為主，在保證村民生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式原真性的前提下，可適當(dāng)對(duì)游客進(jìn)行開放，但不能開發(fā)過(guò)度，更不能商品化、淺表化和庸俗化；針對(duì)民族村寨的休閑與娛樂(lè)文化元素（全開放文化層），可構(gòu)建文化交流層，其功能以文化交流與參與為主，可將民族歌舞、迎客禮儀等文化元素搬上舞臺(tái)或者融入旅游體驗(yàn)活動(dòng)中，為民族文化的再生產(chǎn)提供現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。要想建立切實(shí)可行的民族村寨環(huán)境可持續(xù)發(fā)展模式，在民族村寨旅游發(fā)展的初始階段，就應(yīng)該樹立正確的資源認(rèn)識(shí)觀，將原生態(tài)的自然環(huán)境作為民族村寨發(fā)展旅游的重要吸引物，并契合當(dāng)代全球低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，從低碳民居建筑、低碳交通體系、低碳能源系統(tǒng)、低碳服務(wù)設(shè)施、低碳旅游產(chǎn)品、低碳旅游商品、低碳旅游方式、低碳社區(qū)生活、低碳經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)九方面入手，盡量降低旅游開發(fā)所產(chǎn)生的碳排放量，構(gòu)建自然環(huán)境和諧發(fā)展的低碳村寨。學(xué)者們認(rèn)為旅游開發(fā)中村民的看法和意見(jiàn)往往受到忽視。通過(guò)訪談和調(diào)查，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)村寨居民都對(duì)旅游開發(fā)帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題表示擔(dān)憂，認(rèn)為旅游開發(fā)會(huì)引起村寨植被覆蓋率的降低、村寨水系受污染程度增加、生活垃圾污染增加、村寨土壤結(jié)構(gòu)遭到破壞等問(wèn)題。其三,強(qiáng)調(diào)地方政府和當(dāng)?shù)厝嗣竦膮⑴c,社區(qū)的居民是文化的擁有者和主人,不僅不能將他們從生態(tài)博物館的社區(qū)里分離出去, 而且應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)他們參與民族文化建設(shè)和促進(jìn)民族旅游發(fā)展的積極性。民族生態(tài)博物館則是把少數(shù)民族環(huán)境和社會(huì)文化進(jìn)行整體保護(hù)、傳承和研究的生態(tài)博物館。當(dāng)?shù)厝嗽谑芙逃倪^(guò)程中明白了民族文化對(duì)于他們社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的作用,如果眼前利益又有保障,他們又怎么會(huì)不為子孫后代著想,對(duì)保護(hù)民族文化負(fù)有使命感和責(zé)任心呢?因而,要使當(dāng)?shù)厝擞斜Ｗo(hù)民族文化的具體行動(dòng),使旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展, 就必須落實(shí)旅游收益的合理分配,兼顧地方政府、旅游開發(fā)商和當(dāng)?shù)厝嗣竦睦? 使當(dāng)?shù)厝藦拿褡迓糜伍_發(fā)中得到切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益,并成為民族旅游開發(fā)的主人,而非旁觀者或者受害者。正因?yàn)槿绱?居民才會(huì)在旅游業(yè)火爆的同時(shí),依然貧困。一個(gè)民族,排除了浮躁、迷惘的群體心態(tài),體現(xiàn)出了一種健康、奮發(fā)向上的民族精神,我們還用得著去擔(dān)心她的可持續(xù)發(fā)展嗎?因而,各少數(shù)民族地區(qū)政府一定要狠抓教育,提高居民整體的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平。另外,文化是民族的靈魂,也是可持續(xù)發(fā)展的靈魂,一些地方的民族文化之所以受到破壞,究其原因,也跟民族旅游地區(qū)居民的文化水平有關(guān)。百年大計(jì),教育為本。具體來(lái)說(shuō),主要是要摒棄一些落后習(xí)俗,包括早婚早戀、 族內(nèi)婚、 近親結(jié)婚、不落夫家、狹隘保守、輕商鄙商、迷信鬼神等。民族旅游可以說(shuō)是把兩個(gè)文化差異很大的社會(huì)突然聯(lián)系在一起, 在這種突然而很近的接觸中,原來(lái)相對(duì)閉塞的社區(qū)極有可能受到文化沖擊。民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)必須得到文化創(chuàng)造者或主人公的支持,因?yàn)椤半x開了民族傳統(tǒng)文化賴以存活的文化生態(tài)系統(tǒng),民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)隱因子將失去作用,這就像把鮮花從枝頭上剪來(lái)插入瓶中,把魚從江河中撈出放人魚缸內(nèi),其生命力必定是不能持久的。其二,固守傳統(tǒng)文化,反對(duì)任何外來(lái)文化。(4)本民族成員的自我調(diào)適。比如,在保持傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的前提下,運(yùn)用現(xiàn)代化生產(chǎn)設(shè)備、營(yíng)銷手段、運(yùn)輸方式等為某一傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)注人活力。(3)積極與現(xiàn)代科技調(diào)適。此外,牛肉面還不斷適市場(chǎng)需求,滿足各種消費(fèi)層次的需要,推出低、中、高檔的牛肉面。以蘭州市為例,清真飲食文化與市場(chǎng)需求的調(diào)適是顯而易見(jiàn)的,其中最常見(jiàn)的就是回族的傳統(tǒng)飲食—牛肉面?！边@種變化可以說(shuō)是哈薩克人隨著時(shí)代的發(fā)展,對(duì)鄙視經(jīng)商這一傳統(tǒng)文化的自然揚(yáng)棄,這一揚(yáng)棄為他們積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)造美好生活創(chuàng)造了條件。比如,對(duì)于有著100萬(wàn)人口的“馬背民族”哈薩克族而言,其生產(chǎn)方式和生活方式中變化最大的當(dāng)數(shù)哈薩克人對(duì)于經(jīng)商觀念的轉(zhuǎn)變?？偟膩?lái)說(shuō)，舞臺(tái)真實(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)，但并不等于原生文化本身的真實(shí)，它通過(guò)藝術(shù)的加工提煉使原生文化顯得更加真實(shí)，在當(dāng)今比過(guò)去任何時(shí)代更加多元的文化互動(dòng)的背景下，民族文化不可能在原汁原味或傳統(tǒng)的形態(tài)下得到保護(hù)與弘揚(yáng)，也不可能有所謂的真實(shí)文化的變化的特性，決定了民族文化的真實(shí)性也必然是隨著環(huán)境的改變而不斷變化的，真實(shí)性不是絕對(duì)的、固定的，而是相對(duì)的、是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，文化傳統(tǒng)真實(shí)性總是在當(dāng)前社會(huì)被象征地創(chuàng)造建構(gòu)著，而不是從過(guò)去傳下來(lái)的一成不變的物體。這一觀點(diǎn)被馬坎耐引用到了旅游業(yè)研究中，進(jìn)而提出了用于旅游業(yè)的舞臺(tái)真實(shí)理論，即在旅游業(yè)的開發(fā)中，文化旅游產(chǎn)品被當(dāng)作真實(shí)而被搬上了舞臺(tái)向游客展示也就是前面所談到的文化商品化，其目的是為了保護(hù)后臺(tái)即東道地人們的傳統(tǒng)文化免遭破壞，并且他還認(rèn)為在旅游景觀中為了保證前臺(tái)表演的真實(shí)性和可信度，就必須保證后臺(tái)的封閉性和神秘感。民族旅游的矛盾也就在于：一方面要使處于邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的當(dāng)?shù)厝死寐糜芜_(dá)到真實(shí)的現(xiàn)代，另一方面又要滿足旅游者追求幻想中的真實(shí)性的愿望?，F(xiàn)代游客外出旅游其目的是要去看他人和體驗(yàn)他人的生活習(xí)俗、傳統(tǒng) 、儀式等。費(fèi)爾丁民族文化既在原生性與市場(chǎng)化的矛盾中發(fā)生文化變遷，又在他者的眼光中得到認(rèn)同與傳承，亟需一種行之有效的方法來(lái)調(diào)解游客求真求異的心理需求與地方性知識(shí)保留之間的沖突?？陀^的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)條件使得傳統(tǒng)文化己經(jīng)或者正在發(fā)生變化，作為旅游資源被開發(fā)利用的民族文化被推向市場(chǎng)搬上舞臺(tái)后，市場(chǎng)的邏輯對(duì)它產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，不可否認(rèn)，文化的變遷在所難免。對(duì)新疆民族旅游的社會(huì)文化影響研究,無(wú)論做出積極或消極的評(píng)價(jià)都只是一個(gè)認(rèn)識(shí)的起始。但是當(dāng)外部社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生進(jìn)一步的變化,舊的社會(huì)文化不再適應(yīng)變化了的環(huán)境時(shí),社會(huì)主體如未能及時(shí)進(jìn)行社會(huì)文化的變遷,創(chuàng)造 一種與現(xiàn)有環(huán)境相適應(yīng)的社會(huì)文化,社會(huì)主體的發(fā)展就會(huì)受到很大阻礙,甚至導(dǎo)致衰亡。社會(huì)和文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ皇俏幕涣?民族旅游的突出功能就是文化交流。一種是國(guó)外誘致,引進(jìn)、移植國(guó)外的現(xiàn)代化模式。第四是國(guó)際性；表現(xiàn)在兩個(gè)方面:邊境線最長(zhǎng),接壤國(guó)家最多，跨界民族多,如哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、塔吉克族、烏孜別克族、蒙古族等。新疆民族地區(qū)的社會(huì)文化有如下基本特點(diǎn)：第一是民族性；表現(xiàn)為民族成分多,少數(shù)民族人口比例大。在當(dāng)代新疆社會(huì),社會(huì)的開放,交通的發(fā)達(dá),信息的靈通,無(wú)不與旅游息息相關(guān)。社會(huì)文化變遷是社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特殊階段, 它表達(dá)了社會(huì)文化機(jī)體的質(zhì)的積累,并完成從量變到質(zhì)變的躍遷過(guò)程。民族旅游在民族社區(qū)造成的社會(huì)文化影