【正文】 由于三個層次的文化元素對外界影響的可抗力不同，筆者認為在對民族村寨的旅游開發(fā)過程中，其文化空間和功能也應(yīng)該進行相應(yīng)的層次劃分。其二,生態(tài)博物館非常強調(diào)尊重,既要尊重本民族的文化,也要尊重其他民族的文化,從而形成一種自尊、自信、自豪、自重的社區(qū)文化價值觀,這是一個社區(qū)文化賴以長期保存的思想基礎(chǔ)。再者,如果教育得到重視,尤其基礎(chǔ)教育得到保障,居民具備了正確認識、分析問題的頭腦和發(fā)財致富的本領(lǐng),他們就不會盲目地去模仿和羨慕旅游者,而會用力所能及而又不喪失文化傳統(tǒng)的方式去彌補心理的缺失。然而,文化的變遷應(yīng)當導致一個更健康的社區(qū)。西部少數(shù)民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗要走出小作坊,獲得大發(fā)展,必須與現(xiàn)代科技積極調(diào)適,找到二者的最佳結(jié)合點,才能將本民族的傳統(tǒng)文化傳承下去?！?“遍布天山南北的1000多個農(nóng)副產(chǎn)品集貿(mào)市場,時時可見哈薩克牧人的身影,他們攜牛牽羊,神色坦然地與人討價還價。游客都力求真實，因此民族旅游的關(guān)鍵也就是怎樣才能始終保持其旅游產(chǎn)品的吸引力使旅游產(chǎn)品在不斷變化的社會中具有高度的真實感，最終使旅游者和當?shù)厝硕寄苓_到一種雙贏的局面。：(1)民族旅游發(fā)展中的問題： 在現(xiàn)代化的進程中,隨著外部環(huán)境的變化在民族旅游的推動下，旅游業(yè)給民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展帶來了顯著效果的同時，文化商品化引起的文化庸俗化和偽民俗化,傳統(tǒng)封閉的農(nóng)業(yè)社區(qū)社會文化的迅速變遷民族傳統(tǒng)文化面臨斷層的危險等等問題都一再提醒我們這樣一個事實，旅游不僅是單純的經(jīng)濟交易活動，經(jīng)濟只是旅游的外殼，文化才是旅游的內(nèi)核。新疆誘致性社會文化變遷的發(fā)展道路據(jù)此有兩種不同的策略。在形式 上,指社會文化特質(zhì)的重新排列組合而生成新的社會文化結(jié)構(gòu)。尤其是年輕一代,民族文化的傳承出現(xiàn)阻滯,引發(fā)思想和行為的變化,原本根深蒂固的風俗習慣、價值觀,甚至語言都在不同程度上改變了,這些都對新疆各民族的地方社會文化認同心理產(chǎn)生模糊化的影響。 居民的參與程度同樣影響態(tài)度。新疆許多宗教場所既是信徒朝拜又是旅游者觀光的地方。新疆各民族多姿多彩的服飾是其所處的社會經(jīng)濟條件、自然環(huán)境以及獨特的文化、審美意識等的產(chǎn)物。從驢車、馬車到現(xiàn)代交通。一般民眾由于諸多不利的社會條件,限制了他們對旅游經(jīng)濟的參與。新疆的民族社區(qū)主要是由維吾爾族為代表的綠洲農(nóng)耕社區(qū)和以哈薩克族為代表的草原游牧社區(qū)構(gòu)成。憂的是有沖擊勢必就難以保持原汁原味,這樣, 民族地區(qū)又靠什么來吸引旅游者,保持民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展? (3) 民族旅游可持續(xù)發(fā)展面臨危機 民族旅游中的跨文化傳播,很大程度上是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對話。由于是跨文化的傳播,他們對旅游者的印象其實是一種誤讀,因為他們不知道,旅游者也一樣必須勤奮工作一段時間,才可以攢下一筆錢。消極影響主要表現(xiàn)在社會效果方面。每個人都會對長期生活的地方有一種沒有明顯意識到的認同心理,不僅十分熟悉這個地方的各種自然景物和生存活動空間,而且理解它,賦予其獨特的含義?！罢{(diào)適是個人或群體之間調(diào)整行為以適應(yīng)他人或環(huán)境的過程”（文彤），這個過程一般包括兩個方面：意識人際關(guān)系的調(diào)適?！奥糜蔚纳俏幕?，旅游文化能增強當?shù)卦袃r值的認同感和文化自尊心” （潘文焰，2011）。而以色列人類學家科恩則從旅游體驗的角度，把游客分為存在型游客、實踐型游客、體驗型游客、娛樂性游客和轉(zhuǎn)移型游客五類。當然，要想在跨文化旅游中減少沖突，達到文化互融互補的目的，作為傳播者也應(yīng)該注意自己的傳播方式，以便較好的傳播本地文化，同時也應(yīng)尊重外來游客的價值觀和生活方式，盡量去尋找兩種文化的契合點和平衡點。旅游是旅游者承載著原有的文化內(nèi)涵，前往旅游目的地的異域文化當中，發(fā)生多種文化的碰撞和交流，其本身就是跨文化傳播的主要方式之一。另外,由于旅游是一種基于愉悅的、跨越地理空間的人類行為,這就使得旅游業(yè)中的跨文化傳播不同于大眾傳播媒介的跨文化傳播。第四． 民族旅游是一種跨文化、跨民族的旅游交流形式。（Kiwasaki 2000）民族地區(qū)憑借著其得天獨厚的自然條件、雄渾壯麗的自然景觀、異彩紛呈的人文景觀和魅力各異的民俗風情等旅游資源優(yōu)勢也加入到旅游開發(fā)的行列中去,紛紛把發(fā)展民族旅游業(yè)公認為本地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、扶貧產(chǎn)業(yè)和富民產(chǎn)業(yè),這對促進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、社會進步,增強中華民族的凝聚力和向心力,鞏固國家的穩(wěn)定和繁榮具有重要戰(zhàn)略意義。（Hinch amp。少數(shù)民族居民作為被游覽者,是民族旅游產(chǎn)品的組成部分之一,具有主人和被消費商品的雙重身份?？梢赃@么說,是旅游者在不經(jīng)意間將自己原有的文化帶到了旅游目的地,影響了當?shù)鼐用?。另一方面，從傳播形式來看，專業(yè)的文化學術(shù)交流，往往是少數(shù)精英就某方面的專業(yè)知識進行討論，通常采取座談、研討等比較嚴肅的方式，會涉及一些深奧的理論；而旅游過程中的文化交流，即使涉及一些深層次的文化問題，也往往采取通俗平易、生動形象的大眾方式進行傳播，易于為各個階層的旅游者所接受，真正做到了使“精英文化”逐步走向大眾化。相對于其他文化傳播方式，旅游所帶來的這種愉悅心理環(huán)境，使信息接受者沒有太多的戒備心理或敵對心理，因而有利于文化信息的接受。跨文化交流研究所尋求的是在“互相參照”的過程中認識文化的特性，使各種文化都能通過對話而獲得思想新資源。在旅游過程中，旅游者要盡可能多地參加當?shù)馗鞣N文化活動，親身感受和體驗異域文化，不要喧賓奪主，更不能以優(yōu)勢文化自居，貶低和歧視他人文化，以免引起誤會和沖突；在異域文化面前表現(xiàn)出應(yīng)有的尊重、理解和寬容，以一個“適應(yīng)型”的旅游者參與到旅游跨文化交流的活動中。這種沖突,主要表現(xiàn)為旅游者的心理壓力、恐懼感,對旅游地文化觀念、價值取向、生活方式等的極度不適應(yīng),對旅游項目、旅游產(chǎn)品的極度失望等等。人際傳播的信息傳播快,容易得到反饋, 影響相當直接。無疑,這有助于民族地區(qū)迅速脫貧,更快地向現(xiàn)代化邁進。他們只見他人花錢,不見他人掙錢,而且由于有的旅游者確實富有, 具有極強的物質(zhì)優(yōu)越感,花錢鋪張浪費。因此,民族文化的獨特性被沖擊,應(yīng)該是亦喜亦憂。要有一定的生活服務(wù)設(shè)施。旅游經(jīng)濟對物質(zhì)財富和社會權(quán)力都有直接的重新組合和再分配的影響。從氈房、土坯房到磚木房、水泥房。新疆民居總分為牧區(qū)和農(nóng)區(qū)兩大類型。但宗教本身對異教徒有強烈的排他性,由于受經(jīng)濟利益的驅(qū)動,使得宗教的排他性降低。 社區(qū)男性態(tài)度樂觀,女性相對保守。 原有景觀的人文內(nèi)涵逐漸消解,民族社會文化的特色不再鮮明。民族旅游在民族社區(qū)造成的社會文化影響已經(jīng)導致新疆民族社區(qū)的社會文化變遷。第四是國際性；表現(xiàn)在兩個方面:邊境線最長,接壤國家最多，跨界民族多,如哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、蒙古族等。對新疆民族旅游的社會文化影響研究,無論做出積極或消極的評價都只是一個認識的起始?，F(xiàn)代游客外出旅游其目的是要去看他人和體驗他人的生活習俗、傳統(tǒng) 、儀式等。比如,對于有著100萬人口的“馬背民族”哈薩克族而言,其生產(chǎn)方式和生活方式中變化最大的當數(shù)哈薩克人對于經(jīng)商觀念的轉(zhuǎn)變。(3)積極與現(xiàn)代科技調(diào)適。民族傳統(tǒng)文化的保護必須得到文化創(chuàng)造者或主人公的支持,因為“離開了民族傳統(tǒng)文化賴以存活的文化生態(tài)系統(tǒng),民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)隱因子將失去作用,這就像把鮮花從枝頭上剪來插入瓶中,把魚從江河中撈出放人魚缸內(nèi),其生命力必定是不能持久的。另外,文化是民族的靈魂,也是可持續(xù)發(fā)展的靈魂,一些地方的民族文化之所以受到破壞,究其原因,也跟民族旅游地區(qū)居民的文化水平有關(guān)。民族生態(tài)博物館則是把少數(shù)民族環(huán)境和社會文化進行整體保護、傳承和研究的生態(tài)博物館。要想建立切實可行的民族村寨環(huán)境可持續(xù)發(fā)展模式，在民族村寨旅游發(fā)展的初始階段，就應(yīng)該樹立正確的資源認識觀，將原生態(tài)的自然環(huán)境作為民族村寨發(fā)展旅游的重要吸引物，并契合當代全球低碳經(jīng)濟發(fā)展趨勢，從低碳民居建筑、低碳交通體系、低碳能源系統(tǒng)、低碳服務(wù)設(shè)施、低碳旅游產(chǎn)品、低碳旅游商品、低碳旅游方式、低碳社區(qū)生活、低碳經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)九方面入手，盡量降低旅游開發(fā)所產(chǎn)生的碳排放量，構(gòu)建自然環(huán)境和諧發(fā)展的低碳村寨。 民族旅游村寨要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，必須均衡發(fā)展當?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，形成“旅游服務(wù)業(yè)、民族手工業(yè)、有機農(nóng)牧業(yè)”三產(chǎn)融合、共同驅(qū)動的經(jīng)濟發(fā)展格局，以拓展當?shù)丶彝サ氖杖肭溃鰪姶逭陨淼慕?jīng)濟生產(chǎn)力，壯大村寨經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力，減少村寨經(jīng)濟發(fā)展中對外來資本的依賴，形成社區(qū)居民主導的健康可持續(xù)的經(jīng)濟動力機制。有關(guān)學者通過訪談和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)村寨居民對旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟效益還是持肯定態(tài)度，但也有一部分村民認識到旅游開發(fā)打破了村寨傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，旅游業(yè)的不可預(yù)知性和多變性讓村民在獲得收入增加的同時，也承擔了更大的經(jīng)濟風險。（7) 旅游收入再分配機制,使當?shù)厝俗杂X地參與到民族文化的保護中來 如果旅游帶來的成本主要是由當?shù)厝顺袚?當?shù)厝司蛻?yīng)當是旅游帶來的效益的主要受益人。要做到這一點,一方面要求民族地區(qū)從政府到個人都應(yīng)當學會欣賞本民族的優(yōu)點,尤其在民族旅游地區(qū),隨著異族異地文化的不斷介入,政府更應(yīng)該用全面、辯證、發(fā)展的觀點看待本民族文化,倡導民俗的傳承與創(chuàng)新, 引導正確的輿論,弘揚優(yōu)良的民族性格(如團結(jié)互助、 內(nèi)聚力強、 群體觀念濃厚、 勇敢勤勞、艱苦樸實、熱情好客等)。盡管曲氏白藥的秘方未變,然而由于有先進的生產(chǎn)設(shè)備、現(xiàn)代的流通手段、眾多的工作人員配套,所以其產(chǎn)量大增,在國內(nèi)外產(chǎn)生了非常大的影響。 在現(xiàn)代化的進程中,市場就是杠桿,它調(diào)節(jié)人們在生產(chǎn)部門之間流動。最初是源于戈夫曼的理論，戈夫曼把人生比做一個大舞臺并提出了前臺與后臺的觀點。問題是變化重構(gòu)的方向和性質(zhì)。另一種是國內(nèi)誘致, 引進國內(nèi)發(fā)達地區(qū)先進的社會文化因素。新疆民族社區(qū)的社會文化變遷力源泉不可能是惟一的,但本項研究發(fā)現(xiàn)民族旅游是一個關(guān)鍵的誘致性因素。新疆民族社區(qū)的地方社會文化認同的增強主要表現(xiàn)為民族意識的強化,其復(fù)雜性在于地方民族意識的強化是否會突破中華民族多元一體的格局。實地調(diào)查表明,新疆民族社區(qū)的大規(guī)模旅游化對本土民族社會文化意境的影響是巨大的,尤其是一些被確立為民俗風情園、民俗旅游接待村的民族社區(qū),如烏魯木齊二道橋民族一條街、喀納斯圖瓦人村落和喀什老城民居。傳統(tǒng)的手工藝品因市場需求的擴大重又得到發(fā)展,重新受到重視和發(fā)掘,長期瀕臨湮滅的工藝品又得到了生產(chǎn)和使用,從而使民族工藝品內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精華在現(xiàn)代生活中得以生存和發(fā) 展。新疆傳統(tǒng)的民間習俗、慶典活動都是在傳統(tǒng)特定的時間、地 點,按照傳統(tǒng)特定的內(nèi)容和方式舉行的,如烏魯木齊國際大巴扎內(nèi)的清真寺、喀什古爾邦節(jié)、草原那達慕大會、阿肯彈唱會等等。新疆民族旅游的季節(jié)性周期對民族社區(qū)旅游化的社會帶來了不確定因素,形成某種社會結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定,一年之中出現(xiàn)比較富裕和比較困頓交替的生活方式。 （2） 價值觀念與倫理道德 新疆民族社區(qū)基于本民族的社會文化而由知 識、態(tài)度、價值觀等組成的精神文明,主要作用于民族社區(qū)的精神生活,并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來,不容易被旅游者感知,這一類的旅游產(chǎn)品開發(fā)給當?shù)孛褡逦幕瘶O易帶來破壞。 （1） 社會組織 社會組織是一個民族社會文化的有機體。假如民族旅游一旦開發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌就會急劇改變,從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來文化趨同,該社區(qū)則將不會再對旅游者有吸引力。這種文化間的傳播對于目的地居民固有的文化認同心理產(chǎn)生復(fù)雜的影響,它可能摧毀原有的認同心理,使旅游地逐漸喪失個性和特色,即導致民族文化的同化和庸俗化。在民族地區(qū), 由于經(jīng)濟落后,當?shù)鼐用翊蠖鄾]受什么教育,素質(zhì)不高,往往對旅游者所傳播的信息不能很好地判斷,只是從現(xiàn)時的物質(zhì)需要出發(fā),人云亦云,甚至不顧現(xiàn)實條件盲目地模仿旅游者的行為?，F(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展以來,旅游目的地的跨文化交流使得生活在旅游地的人們對所處地域的認同感產(chǎn)生變化,旅游目的地居民及旅游從業(yè)人員在與外來旅游者的交往活動中開始發(fā)現(xiàn),那些曾經(jīng)與自己朝夕相處、見慣不怪的青山綠水,竟然會令這么多游客千里迢迢而來,因而,對當?shù)刈匀缓腿宋木坝^的價值有了新的認知,并形成新的認同感。除自然環(huán)境外，更重要的是社會生活環(huán)境的調(diào)適，是一種文化調(diào)適。旅游跨文化傳播是對優(yōu)秀文化的挖掘，提煉和弘揚，旅游作為重要的對外宣傳方式之一，有利于向世界傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時學習、借鑒、吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。在這種情況下，民族旅游如何構(gòu)筑一個豐富性、多樣性和有序性的跨文化交流，成為一個重要的時代話題。在此過程中，旅游者與當?shù)鼐用竦慕佑|，在接受目的地文化的同時，也將自己本國、本地區(qū)或本民族的文化帶到了旅游目的地，并通過旅游者的旅游行為有意、無意地傳播給旅游目的地當?shù)鼐用?。他們在自己原有的精神文化的基礎(chǔ)上，接觸新事物，接受新信息，達到認識更新知識的目的；同時又把本文化的信息向旅游目的地傳輸，影響旅游目的地社會文化的發(fā)展。概念三：傳播是人類存在和發(fā)展的重要特征之一，跨文化傳播是指來自不同文化背景的人們相互交流的一種情境，既可指國內(nèi)的文化傳播，也可指國際間的文化傳播。民族旅游在跨文化交流中扮演著重要角色，它在改變傳統(tǒng)文化邊界、拓展文化空間的過程中，推進著跨文化傳播，進行著文化的整合。（謝世忠臺灣，1994）（2）民族旅游是指游客和旅游對象分處于兩種以上的不同文化氛圍之下的旅游活動。一．民族旅游概念：關(guān)于民族旅游，國內(nèi)外學者給出了不同的定義。(Smith D,1989) 加之民族旅游以豐富的現(xiàn)有資源為基礎(chǔ), 其 開發(fā)和再生產(chǎn)所需投入不多, 是一種高效型的新型文 化經(jīng)濟形式。它有以下幾種表現(xiàn)形式: ?！奥糜蜗啾绕渌幕涣鞯姆绞?，更具有普及性、大眾性。雖然可能因為時間有限、路線制約等原因不能全面地了解目的地文化，卻能獲得相對真實的信息，給旅游者留下深刻的印象?？缥幕涣魇且环N伴隨著人類成長的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。其次，旅游者要端正自己的態(tài)度，克服其文化差異的心理障礙，把旅游當成是一種異域文化體驗和交流的過程，不帶有文化成見，充分理解和尊重東道主文化的存在價值。但是，從根本上說，這是一種從自我文化的角度看待其他異域文化，將自己的習俗規(guī)范和價值標準作為其他文化的評判標準的重度文化環(huán)境不適的心理反應(yīng)。一個國家，一個民族，它的文化體系越是融合了不同的文化特質(zhì)，其文化體系就越豐富，越有生命力；而一個文化體系越豐富，越有生命力，它的整合能力就越強。他們的言談舉止、精神風貌無一不通過示范效應(yīng)引起旅游地居民的模仿和學習,一直面朝黃土背朝天的居民開始有了一種不滿足感,經(jīng)濟意識開始覺