【正文】 民族村寨通常都有屬于自己的獨(dú)特手工技藝，比如說羌族的羌繡、羊毛織布，藏族的唐卡、藏香、珠寶飾品，彝族的漆器、編結(jié)等等，可以把民族旅游村寨作為其創(chuàng)作和生產(chǎn)基地，將民族手工業(yè)發(fā)展成為支撐當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)。獨(dú)特的民族文化一直被作為發(fā)展村寨旅游的核心元素，而原生態(tài)的自然環(huán)境卻總是被大家忽略，對民族村寨旅游資源的傳統(tǒng)認(rèn)識往往重文化、輕自然，這樣會導(dǎo)致文化資源在旅游開發(fā)過程中不堪重負(fù)而逐漸消亡，而村寨原生態(tài)的自然環(huán)境卻由于價值得不到體現(xiàn)而迅速遭到污染，前景堪憂。(2) 旅游開發(fā)給民族村寨自然環(huán)境帶來的影響旅游開發(fā)讓村寨整體風(fēng)貌環(huán)境發(fā)生了很大變化，但部分居民也認(rèn)為這種改變是符合發(fā)展需要的。生態(tài)博物是對社區(qū)的自然遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)的一種博物館新形式。而現(xiàn)今的情況是,民族地區(qū)自己的文化被拿出來作為旅游產(chǎn)品開發(fā),但旅游收入在各有關(guān)群體中的分配表現(xiàn)為當(dāng)?shù)鼐用駥?shí)際所獲收益比例太小,明顯不公。正因?yàn)槿绱?許多少數(shù)民族居民在與外地游客的跨文化交流中不能夠全面地思考問題和正確地判斷是非,尤其是一些急于求成的年青人特別容易受虛榮心的驅(qū)使產(chǎn)生從眾心理, 盲目地追求游客們的那些高物質(zhì)文明,又由于現(xiàn)實(shí)條件和能力的限制,加上某些外地文化的負(fù)面引導(dǎo),于是坑、蒙、拐、騙等便成了他們迅速致富的手段,致使淳樸的民風(fēng)難以維持。同時,民族地區(qū)也應(yīng)有反思意識和自我批評的勇氣,在與外地游客的交往過程中,學(xué)他人之長,補(bǔ)自己之短,努力采取措施剔除民族劣根性。我們知道,民族傳統(tǒng)文化的原生土壤是這些民族的主人,他們從自身長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造了本民族的文化,他們既是本民族文化的創(chuàng)造者,又是實(shí)踐者?！痹囅?如果云南白藥一味地堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式,今天還會很方便地買到云南白藥嗎?目前,在西部少數(shù)民族中,仍然有一些巫待調(diào)適的傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),需要全面審視,對于現(xiàn)代社會已經(jīng)不需要的那些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn),完全可以棄之,對于那些與現(xiàn)代科技調(diào)適后,仍然具有強(qiáng)大的生命力的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn),應(yīng)盡快完成其調(diào)適過程。我們認(rèn)為,市場需求是多種多樣的,尤其是隨著時代的發(fā)展,市場需求會更加豐富多彩,西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在這種多樣化的需求中有著廣闊的市場空間,積極調(diào)適是這些民族傳統(tǒng)文化獲得大發(fā)展的必由之路。西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為一種民族特色蘊(yùn)涵在這些地區(qū)的各行各業(yè)中,同樣必需順應(yīng)市場的需求,不斷“推陳出新”或“溫故知新”,推動具有民族文化特色的產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展。 隨著時代的發(fā)展,西部少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中必然有一些不符合實(shí)際需要的成分,并且會被逐漸淘汰,這是自然選擇的結(jié)果。前臺即指演員演出及賓主或與顧客服務(wù)人員接觸交往的地方；后臺指演員準(zhǔn)備節(jié)目的地方，這是一個封閉性的空間。(3)舞臺真實(shí)： 對民族旅游中民族文化的現(xiàn)代調(diào)適，必須要考慮到民族旅游的一個重要屬性即真實(shí)性或者至少是真實(shí)感。在這種情況下民族文化的現(xiàn)代調(diào)適則顯得比以往更為重要。旅游在新疆民族的社會文化變遷方面有著特殊的地位,它已成為一個非常重要的促使新疆社會文化變遷以及現(xiàn)代化的誘致性因素。這一策略比較現(xiàn)實(shí),有共同的社會文化紐帶,符合國家和地方的根本利益,是比較優(yōu)化的策略選擇。第三是民族文化特色鮮明；尤其是伊斯蘭文化占有重要地位,且與內(nèi)地的文化差異較大。新疆民族旅游作為社會文化變遷的誘致性因素所導(dǎo)致的變遷可以稱為誘致性變遷,指的是在旅游場景中,民族社會文化受到外部沖擊而引起的內(nèi)部社會文化變革的道路,即通過文化傳播的方式,由示范機(jī)制導(dǎo)致文化涵化、文化采借,最終引進(jìn)其他國家、其他地方、其他民族的文化而求得發(fā)展的道路。新疆民族社區(qū)近20多年的變化是顯著的,這種變化與民族旅游同時俱進(jìn),并且相互交織在一起。新疆民族社區(qū)的地方社會文化認(rèn)同的減弱主要表現(xiàn)為民族文化地域特色的退化,文化多樣性的消失肯定是中華民族文化價值的損失。各種外來文化的符號信息,如標(biāo)準(zhǔn)化的飯店和旅游交通等接待服務(wù)設(shè)施、廣告牌、霓虹 燈、大樓、商業(yè)櫥窗、娛樂消閑吧、麥當(dāng)勞式的快餐店等等,使社區(qū)的景觀面貌發(fā)生顯著變化。民族社區(qū)的典型場景是旅游季節(jié)里社區(qū)居民白天基本上留在屋內(nèi),而在黃昏和清晨,待旅游者離開以后, 他們的身影才出現(xiàn)在屋旁院外、街道廣場, 吃飯、洗衣洗菜、 聊天說笑, 日常生活恢復(fù)了原本的模樣。年輕人一般都很積極,老年人一般比較消極。民族工藝品及其藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精華有非常強(qiáng)烈的民族性,并不是為商品而存在,但目前在某種程度上都經(jīng)歷著一種商品化的過程。在新疆各民族傳統(tǒng)社會文化中,有著深廣影響的宗教主要包括伊斯蘭教、薩滿教、佛教(包括喇嘛教)等。但是,很多這種活動隨著旅游業(yè)的發(fā)展逐漸被商品化,它們不再按照傳統(tǒng)規(guī)定的時間和地點(diǎn)舉行,為了接待旅游者,為了迎合旅游者的觀看興趣,隨時都會被 搬上舞臺,并且表演的節(jié)奏明顯加快。如今,在旅游業(yè)的帶動下,他們開辦私人旅館、餐廳、舞廳、卡拉 OK 等,也發(fā)生了從重義到重利的轉(zhuǎn)變。旅游同樣改變著民族社區(qū)居民的精神生活,變化主要表現(xiàn)在娛樂、消費(fèi)和宗教世俗化等方面。旅游活動正改變著新疆民族社區(qū)人們的物質(zhì)生活,如新疆民族的居住、飲食習(xí)慣、服飾和交通方式原有自己的特色,因旅游帶來的影響,其固有的方式發(fā)生了顯著的變 化。新疆許多民族傳統(tǒng)文化的儀式中,隱藏著大量具有象征意義的文化價值觀,如哈薩克族的阿肯彈唱會、維吾爾族的麻扎。旅游發(fā)展在新疆民族社區(qū)的引發(fā)的后果還有社會階層的分化。新疆以維吾爾族為代表的綠洲農(nóng)耕社會組織多屬于地緣組織,以哈薩克族為代表的草原游牧社會組織多屬于血緣組織。必須有一定的地域條件。事實(shí)上,許多目的地民族村寨已經(jīng)經(jīng)歷了一個開始相對繁榮, 后來隨著新的村寨的開放,旅游者人次開始下降的過程?？上攵?惟利是圖的旅游開發(fā)人為地制造某些所謂的民族文化,結(jié)果只能是不倫不類，吸引不了旅游者不說,還敗壞了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的形象。所謂民族文化的同化是指原來的民族文化特征在內(nèi)部和外部因素的作用下逐漸消失, 被異族異地的主流文化取代。然而,隨著民族旅游的發(fā)展,盡管旅游者并非如當(dāng)?shù)鼐用袼胂竦亩际呛荛煔?花錢大手大腳,賺錢投機(jī)取巧,但旅游者給他們的印象卻是:不用忍受風(fēng)吹雨打,卻有用不完的錢。很多當(dāng)?shù)鼐用裨诮?jīng)過和旅游者的接觸之后,產(chǎn)生了一種浮躁的、急于擺脫貧困狀態(tài)的心理,他們紛紛進(jìn)入景區(qū)從事個體經(jīng)營。同時,經(jīng)濟(jì)生活的改變也促使居民更多地了解外界,并且在不知不覺中接觸了先進(jìn)的科學(xué)知識、信息和技術(shù)。這種新的群體共識成為人們在地理空間上繼續(xù)從事各種行為和活動的重要導(dǎo)向力,促使當(dāng)?shù)鼐用裰匦露ㄎ蛔约旱纳娴亍?. 積極影響旅游者在民族地區(qū)與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|和交往是一種人際傳播模式。在旅游跨文化交流中，“適應(yīng)”主要是通過個體對異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)達(dá)到協(xié)調(diào)，在旅游文化震驚和文化發(fā)生沖突后，應(yīng)該努力將消極面轉(zhuǎn)化為積極面，重新看待自己，再度認(rèn)識自己，進(jìn)行自我調(diào)適。由于旅游者和目的地居民雙方之間的語言、世界觀、價值取向、文化傳統(tǒng)、心理因素、行為規(guī)范、社會地位、角色關(guān)系、交際場合等差異，隨時都有可能引起文化誤讀和文化沖突。“不同旅游文化在交融過程中,可以不斷提高自身文化的品位,克服自身文化的異化現(xiàn)象,不斷地吸取外來文化的精華, 摒棄其糟粕, 使自身文化具有更強(qiáng)的生命力,并促進(jìn)地域文化的發(fā)展”旅游跨文化傳播不僅有助于增進(jìn)不同地域之間人們的交流與了解，同時也可增強(qiáng)人們對本地文化的認(rèn)同感。在面對東道主文化時，要在價值取向、價值標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷等方面改變評判和欣賞標(biāo)準(zhǔn)，尊重旅游目的地各種文化習(xí)慣，不要以自己文化的尺子去度量其它文化。如何做到更有效的旅游跨文化交流與傳播 ：由之前的分析可以看出，旅游跨文化交流與傳播具有其自身的傳播特點(diǎn)，而且旅游作為一種特殊的跨文化交流與傳播的方式，對文化的傳播具有重要的意義。同樣，中國文化也是在不斷吸收外來文化的過程中得到發(fā)展的。旅游者返程后，又將旅游目的地的信息帶回本國、本地區(qū)，傳播給其他人群。社會心理學(xué)研究表明，情緒影響感受性，對知覺、記憶、思維都有影響。另外，由于旅游是基于一種休閑娛樂的、跨越地理空間的行為，這就使得旅游業(yè)中的跨文化傳播不同于大眾傳播媒介的跨文化傳播，具有其典型性。一方面，從傳播范圍來看，因?yàn)樵S多專門的文化交流活動只限于少數(shù)專業(yè)人員，對專業(yè)知識要求很高，因而傳播的范圍非常有限；而旅游過程中的旅游者則不分年齡、性別、職業(yè)、文化程度等都可以通過旅游這種民間交流的方式參與到跨文化交流的活動中，這種文化交流活動所涉及的地域和人員都是非常廣泛的。曾文雄（2006）認(rèn)為，文化是人們通過創(chuàng)造活動而形成的產(chǎn)物，是社會歷史的沉淀物，具有強(qiáng)烈鮮明的地方色彩和民族特色。隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展,一大批不同種族、民族、國家和文化背景的人來到旅游目的地游覽、觀光,與當(dāng)?shù)鼐用窠浑H、溝通,傳播活動越來越頻繁,旅游者承載著他所在國家和地區(qū)即客源地的語言、服飾、行為方式、思想觀念等一系列的可見和不可見的文化元素來到異地他鄉(xiāng),其本身就是跨文化傳播的方式之一,旅游者就是文化的承載者和傳播者。民族旅游中的跨文化交流既對東道主文化產(chǎn)生顯著的影響，也在一定程度上會對游客本身產(chǎn)生影響。特征：從以上列出的國內(nèi)外民族旅游定義來看,民族旅游的特征主要包括:第一,民族旅游所指民族是一國的非主體民族,他們可以是發(fā)達(dá)國家保護(hù)區(qū)的土著民族,但更多是指不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的少數(shù)民族。（ 潘盛之，1997） （3）民族旅游的內(nèi)容包括以民族文化為特色的觀賞活動、商品及服務(wù)，開發(fā)方式可以從建立民族旅游點(diǎn)、開辟民族旅游線直至規(guī)劃民族旅游區(qū)。在研究類型上亦常被成為“異族觀光“。民族旅游(Ethnic Tourism)在國外被稱為Aboriginal Tourism或Indigenous Tourism(土著/原著民旅游),在我國臺灣地區(qū)又被稱作異族觀光,它是一種根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝诤蜕鐣幕卣鱽砻穆糜涡问?。民族旅游是一?xiàng)跨地域的文化交流活動,這種交流具有雙向傳播的不平衡性,不可避免地引起了民族旅游地區(qū)文化的變遷，對民族文化造成了較大沖擊,一定程度上危及了民族旅游的可持續(xù)發(fā)展。 民族旅游就是把古雅的土著風(fēng)俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求。 民族旅游是觀光旅游的一種變體，其目標(biāo)群體在文化上、社會上或政治上不完全屬于他們所居住國的主體民族，他們由于自然生態(tài)和文化方面的獨(dú)特性、差異性而被貼上旅游的標(biāo)志。原因：旅游地的民族文化歷來是吸引旅游者的重要因素, 利用少數(shù)民族文化與主流文化的異質(zhì)性來吸引旅游者, 成為近年來許多地區(qū)旅游開發(fā)商的關(guān)注點(diǎn)和切 入點(diǎn)。二．民族旅游的跨文化交流概念對這一概念，不同的人給出了不同的解釋概念一：跨文化交流是指不同文化背景的個人之間的交流、交往，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。概念二：跨文化交流：它是指編碼不同的信息傳播雙方之間的交流。它是一種接觸的、真實(shí)的、直接的傳播方式。 （1）旅游是一種大眾化的跨文化交流活動 大眾旅游的興起使得更多的人能夠參與到跨文化交流與傳播的活動中。 顯然, 旅游屬于跨文化交流的范疇, 因?yàn)槁糜蔚暮诵膭右蛘堑赜蚝臀幕牟町愋? 這種差異性伴隨著旅游者的空間流動而發(fā)生著客源地文化與目的地文化之間的跨文化交際、溝通和傳播。而在旅游活動中，游客不僅可以直接接觸當(dāng)?shù)匚幕母鱾€方面，也可以有機(jī)會直接與當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行交流、溝通，對目的地文化有更多更深的了解，從而看到更真實(shí)的文化。 （5）以人際傳播為主，旅游者是核心載體 旅游主要是人與人之間的交流活動，旅游跨文化傳播主要基于人際交流的傳播方式，旅游跨文化交流所涉及的旅游者、目的地居民、從業(yè)人員等相關(guān)群體最終都會落實(shí)到具體的每一個人身上，因此人際傳播是跨文化旅游傳播的主要形式和特征。以旅游者的傳播為載體，旅游地居民在不知不覺中接受了游客帶來的各種文化，而游客本身也在旅游過程中潛移默化地接受了旅游目的地當(dāng)?shù)匚幕兔袼罪L(fēng)情的熏陶和影響。五種類型的旅游形式，如果是在國外旅游的前提下，又都是民族旅游的范疇，因?yàn)樯婕暗讲煌褡宀煌幕g的交往交流問題。同時，要對本國、本地區(qū)和本民族的文化模式、文化內(nèi)涵、文化的優(yōu)缺點(diǎn)等有充分的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，才能對本土文化與異質(zhì)文化的差異進(jìn)行系統(tǒng)識別，從而對多種文化的比較更客觀、更真實(shí)，從而有助于融合各種文化。在旅游活動中，旅游資源具有很強(qiáng)的文化傳遞性。在旅游跨文化交流中，主客之間產(chǎn)生文化震驚和文化休克的原因是多方面的，如個體缺乏異域文化差異體驗(yàn)的經(jīng)歷，對異域文化的特殊性估計(jì)不足，自我的文化適應(yīng)性差，思想上有意識無意識存在一種民族中心主義等。它是人們?yōu)榱吮苊狻p少或消除沖突，和諧、融洽地共同生活，一方或雙方部分地改變其思想、態(tài)度和行為習(xí)慣，以適應(yīng)對方的過程?，F(xiàn)代旅游文化的融合，是以保持各自的民族精神為前提的。在一個比較封閉的地理環(huán)境中,地方文化的認(rèn)同相對比較穩(wěn)定。在民族地區(qū),旅游者往往來自經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)和收入比較高的地區(qū),他們來到落后的旅游地,往往顯示出一種物質(zhì)優(yōu)越感。社會效果是信息傳播對廣大社會公眾在物質(zhì)、精神方面的滿足程度和由此帶來的社會影響。但無疑傳播對受傳人的原有價值觀或多或少會有一些沖擊,也就是傳播會產(chǎn)生一定的心理效果。結(jié)果是,在淡化了勤勞耐苦的品德和精神的同時,許多當(dāng)?shù)啬昵嗳诉B自我也迷失了。為了迎合這部分游客, 旅游開發(fā)商在開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品時,采取了一些庸俗化的舉措。在兩種文化的碰撞、沖突中,無疑民族地區(qū)的文化是有得有失,具體對民族地區(qū)的旅游發(fā)展來說,似乎情況不是很妙。作為自然和社會的實(shí)體,民族社區(qū)人口的認(rèn)同感是民族社區(qū)的一個基本要素。無論是在地域范圍、空間位置,還是旅游資源、活動內(nèi)容方面,民族社區(qū)與旅游目的地都存在著較高程度的一致,其基本特征就是民族旅游與民族社區(qū)的結(jié)合。家族組織是新疆民族社區(qū)的社會組織變化的關(guān)鍵。那些沒有機(jī)會參與旅游經(jīng)濟(jì)的人自然難以從中得利,即便是那些參與了旅游業(yè)的部分當(dāng)?shù)鼐用?也是獲利甚少。絕大多數(shù)旅游者沒有專業(yè)的人類學(xué)知識,對這些文化活動中隱含的文化價值觀,他們不能理解和欣賞, 只能將這些活動視為奇異的、美妙的習(xí)俗,從而造成民族文化的膚淺化和庸俗化。從以社會工作、家務(wù)勞動和宗教禮儀為主向比較現(xiàn)代化的休息娛樂、社會交往、待人接物轉(zhuǎn)變。旅游作為新疆市場經(jīng)濟(jì)體制中一支重要力量的介入,使得新疆民族社區(qū)的社會文化處于一個由半封閉向開放轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程之中。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,傳統(tǒng)的民族服飾逐漸被冷落,只是在重大的節(jié)日慶典、儀式上穿戴,尤其是旅游場景下的穿戴。經(jīng)典新疆民俗失去其傳統(tǒng)生存土壤,被越來越多地置于戲劇化、儀式化的旅游場景中。旅游者