【正文】 言?！痹谶@首詩中，作者提供了菊花、東籬、南山、飛鳥幾個(gè)表象，通過這些表象，利用想象調(diào)動我們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)，激活我們的感官和知覺，使我們身臨其境地感受到這恬淡地鄉(xiāng)間氣息。（3分）同時(shí)我們也知道，每個(gè)讀者所領(lǐng)略到的鄉(xiāng)間氣息都是有差異的，因?yàn)楦髯缘慕?jīng)歷和修養(yǎng)等方面的不同，想象力的取材也不相同。并且在對表象的組合中，想象力也是根據(jù)我們個(gè)人的愛好、情感而加以自由組合的。作品所提供的表象，還為想象提供了無限創(chuàng)造的空間。每個(gè)欣賞者在情感的引導(dǎo)下，通過想象力對作者提供的表象加以填補(bǔ)。（3分）但同時(shí)，作者的想象與讀者的想象又以作品為中介，這就使得其中有相通之處。《飲酒》詩中呈現(xiàn)了純樸寧靜的鄉(xiāng)間生活，在各人想象中應(yīng)是大同小異的。在欣賞文學(xué)作品時(shí)，雖然作者體現(xiàn)在作品中的意圖對欣賞者的想象力進(jìn)行有限的限制，但想象力在欣賞時(shí)還是具有極大的自由度，從而對意象進(jìn)行再創(chuàng)造。（1分）120. 這種做法是可行的，因?yàn)椋? （1）立足于人生的相位來揭示美與人生之間的本質(zhì)聯(lián)系，無疑是一個(gè)有效的理論視角，而這種理論視角首先就深埋于某種審美人生觀之中。（1分）這種審美人生觀可以概況為三個(gè)方面：①人生的意識。②人生的反思與反悔。③人生的價(jià)值。美是人生最高價(jià)值之一。（1分） （2）我們還應(yīng)探尋“美”在人生的各種條件下和情境下得以形成的作用力。我們完全有理由把美得以形成的作用力歸結(jié)為“創(chuàng)造”。美與美的創(chuàng)造是美的問題的核心所在，我們認(rèn)為，在求解美的問題時(shí)，除了駐守至為根本的“人生相”外，還應(yīng)深入到它的第二相，即“創(chuàng)造相”。 （3分） （3）無論是人生抑或美的創(chuàng)造，它們不可能只是自足的、概念性的問題的壁壘，而是充滿生機(jī)的，具有歷史過程性的社會存在。對美和美的創(chuàng)造的探尋，就不能從它的本身來思考，還必須從人生的角度來思考美和美的創(chuàng)造，從美和美的創(chuàng)造的角度來思考人生，從而讓美的問題始終穿行在人生相和創(chuàng)造相之間，以便守護(hù)美的問題得以存活的歷史空間和現(xiàn)實(shí)空間。人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大意義上受制于人的生存狀況和生存方式等諸多因素。處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿生機(jī)，是否能真正發(fā)揮、提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的景況是一種不可或缺的規(guī)定性力量。（3分） （4）在現(xiàn)代人文社會科學(xué)中，關(guān)于宇宙和人生的創(chuàng)造本質(zhì)，幾乎已成為人們的共識。不難發(fā)現(xiàn)，在求解美的問題上，我們能從審美人生觀出發(fā)，把作為人類社會文化的現(xiàn)象之一的“美”奠基在“人生”與“創(chuàng)造”的相位加以探尋，這是與當(dāng)代科學(xué)精神相吻合的。（3分） （5）創(chuàng)造作為人生的真理性事件，他本身既蘊(yùn)涵著對傳統(tǒng)的順應(yīng)，又蘊(yùn)涵著對傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)人生的否定和批判，從而使人生在價(jià)值關(guān)系上與現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)保持內(nèi)在的張力，使人生價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)處于不斷的創(chuàng)造之中。（3分） 總之，讓美的問題始終穿行在人生相和創(chuàng)造相之間，恰恰是讓人生和美的問題的求解走向未來的一種象征。（1分）121. 藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開放系統(tǒng)。主要包括以下四個(gè)層面： （1）物質(zhì)實(shí)在層。指藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。藝術(shù)品的創(chuàng)造既然是人類的一種生產(chǎn)活動，藝術(shù)品的生產(chǎn)和消費(fèi)就不能是一次性的。這就需要一些相對穩(wěn)定的物質(zhì)載體和媒介，以保證自身相對穩(wěn)定的存在。這些物質(zhì)材料和媒介并不等于藝術(shù)品的本體存在，僅僅是本體存在的一個(gè)不可缺少的前提或構(gòu)成因素。（3分） （2）形式符號層。物質(zhì)實(shí)在層之上的是形式符號層。形式符號層是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等。當(dāng)藝術(shù)家懷著審美情感去用色彩、線條、旋律等構(gòu)建一件藝術(shù)品的形式符號層時(shí)，在某種程度上就已經(jīng)開始賦予藝術(shù)品以審美價(jià)值了。（2分）形式符號層的更重要的作用在于他直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號層指示、負(fù)載意象的功能遠(yuǎn)大于其獨(dú)立的審美價(jià)值。（1分）（3）意象世界層。所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。（2分）意象世界只潛在地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實(shí)的生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動中。這意象也就是鑒賞中生成的審美對象。這是純精神性的，超越物理時(shí)空的。（1分）（4）意境超驗(yàn)層。這是意象世界背后所蘊(yùn)涵著的富有形而上的哲理意味的最高境界。如果說，意象世界層是人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的東西，意境則是一種超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上至境。（2分）意境超驗(yàn)層次有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。這兩種含義又往往混合為一體，藝術(shù)家對人生的體悟融入到藝術(shù)品中，既表現(xiàn)了藝術(shù)家的人生境界又表現(xiàn)出一種非經(jīng)驗(yàn)的意境。（1分）意境超驗(yàn)層以意象世界層為中介。沒有意象的導(dǎo)引，意境根本無從談起。（1分）綜上所述，藝術(shù)品是一個(gè)動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體。其中各個(gè)層次相互聯(lián)系、相互依憑，層層相銜、環(huán)環(huán)緊扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開了整體，每一單個(gè)層次都毫無意義。（2分）122. （1）黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，但他不僅從根本上改變了理念的性質(zhì)，而且大大地發(fā)展了美是理念的理論。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是從理念派生的，或者說是理念的自我顯現(xiàn)。因此，只有理念是真實(shí)的，理念就是真。美作為一種理念，因此，美是真。（4分）（2）美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，單純是真實(shí)的理念還不美，還要理念直接呈現(xiàn)于客觀現(xiàn)實(shí)的外在現(xiàn)象中，顯現(xiàn)為感性形象，成為我們感官感知的對象，這時(shí)理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。（4分）（3）“美是理念的感性顯現(xiàn)”是一個(gè)完整的概念。在這個(gè)整體中，理念始終占據(jù)統(tǒng)治地位。所謂“感性顯現(xiàn)”，只是理念的自我顯現(xiàn)，理念為了實(shí)現(xiàn)自己，必須把自己顯現(xiàn)出來，完全是由于人們的精神和心靈需要在實(shí)踐活動中、在改變外在事物的過程中直接實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己。（4分）（4）黑格爾的這一觀點(diǎn)自有其獨(dú)特的歷史地位和貢獻(xiàn)，但把抽象的實(shí)體作為美的本源，顯然是把世界和美倒置了。（3分）123. （1）丑在藝術(shù)中的表現(xiàn)形態(tài)有：①藝術(shù)作品反映丑的對象不等于藝術(shù)丑。藝術(shù)家表現(xiàn)丑的對象時(shí)，由于所塑造的形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，作品本身可以是美的。在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域內(nèi)，欣賞者應(yīng)當(dāng)從真正的審美的角度來看待作品，而不應(yīng)局限于反映對象的客觀性質(zhì)。（3分）②藝術(shù)丑指的是藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽，技巧偽劣。羅丹曾說：“在藝術(shù)中所謂丑的，就是那些虛假的、做作的東西，不重表現(xiàn)，但求浮華、行柔的矯飾，無故的笑臉，裝模作樣，傲慢自負(fù)——一切沒有靈魂，沒有道理，只是為了炫耀的說謊的東西?！保?分）③藝術(shù)丑還指一種特殊形式的美。如園林藝術(shù)中的山石以“ 丑”為美。（3分）（2）對于西方現(xiàn)代的丑和丑學(xué)，我們要有正確的態(tài)度：①我們要承認(rèn)他們揭示人類卑微和陰暗面的成績，讓人類不要滿足于自我吹噓的美夢。（2分）②我們更要嚴(yán)肅地提醒自己：不要忘記自己是人，不要像豬玀掉在泥潭中淹沒自己，我們要前進(jìn)，要超越。不但要承認(rèn)自己的渺小和丑，更要追求那閃爍著人生光輝的偉大和美。（2分）③人生的征途，可以存在丑，但人生的目的，卻應(yīng)當(dāng)是美。我們在文學(xué)藝術(shù)中，不需要有任何的出丑和裝丑。（2分）124. （1）悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生的沖突，沖突中因主人公感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。（5分） （2）悲劇沖突實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。而矛盾的結(jié)果，是精神取得了勝利。主體在面臨災(zāi)難時(shí)，能穎悟人生和世情，體驗(yàn)到自身的生存價(jià)值，從而迅速提升自我，進(jìn)入到一個(gè)偉大的境界之中，而從平凡之中直接提升自我，就會招致悲劇性沖突，結(jié)果通過感性的毀滅而成就精神性的自我。在這種沖突中，肉體雖然被摧殘了、毀滅了，精神卻在不斷進(jìn)步、不斷超越、不斷飛躍。它主要通過個(gè)人苦難或死亡，以及這種苦難或死亡由于無可彌補(bǔ)而產(chǎn)生的影響，從中體現(xiàn)出包含在獨(dú)特個(gè)性之中的不朽的具有社會意義的東西。它是通過感性的肉體的人與自己主觀精神之間經(jīng)由一種不平衡的關(guān)系而在更高的層面上追求平衡。（5分） （3）人們不甘現(xiàn)狀、永不滿足的積極向上的精神是悲劇沖突的原動力，而不畏強(qiáng)暴則是這種原動力遇到災(zāi)難時(shí)的必然反應(yīng)。當(dāng)精神生命為著更大的利益追求生存時(shí)，感性生命就顯得微不足道了。悲劇沖突，不過是人在追求不朽的過程中遇到阻力時(shí)的一次強(qiáng)有力的碰撞。悲劇主人公常常感到他經(jīng)歷的痛苦是值得的，他所堅(jiān)持的信念是正義的，因此才沒有逃避，他還把擔(dān)當(dāng)苦難作為神圣的使命，肩負(fù)著社會、歷史的重任，有著“舍我其誰”的當(dāng)仁不讓的精神。（5分）125. （1）基本原理：藝術(shù)品的核心是藝術(shù)意象，每個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵，是藝術(shù)的靈魂。從存在方式上說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。創(chuàng)作藝術(shù)和欣賞藝術(shù)的過程，就是藝術(shù)意象的生產(chǎn)和接受的過程。而藝術(shù)意象并非一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果?；蛘哒f，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識形態(tài)。（2分）一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)有著本質(zhì)的聯(lián)系。藝術(shù)創(chuàng)造者無論是描摹物象還是抒發(fā)感情，都是在已有表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，調(diào)動自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)重組和創(chuàng)造一個(gè)能被感官直接感受、把握、體驗(yàn)的意象體系，然后通過特定的形式符號表達(dá)出來，凝定下來，形成特殊的存在——藝術(shù)品。在這里，意象實(shí)際上反映了創(chuàng)作主體在創(chuàng)造過程中審美心理活動的過程和成果。（2分）另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)聯(lián)系。因?yàn)榻邮苷咴谛蕾p藝術(shù)品時(shí)，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時(shí)，并非被動的照單全收，而是在感覺、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對象。（2分）所以，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識和審美心理活動中，存在于這兩者的審美經(jīng)驗(yàn)中。這樣，我們就從“藝術(shù)存在于藝術(shù)品的意象世界中”這一初級的規(guī)定前進(jìn)了一步，獲得了藝術(shù)存在方式的深層規(guī)定，那就是：藝術(shù)存在于主體的審美心理活動和意識中。（2分）（2）分析說明：中國古代的詩歌，常常追求通過暗示性的語言提供含義深刻的意象，傳達(dá)沉隱微妙的情感的境界。（2分）李商隱《無題》“相見時(shí)難別亦難”詩中的蠟炬、春蠶的意象，在李商隱創(chuàng)作之時(shí)，是由其當(dāng)時(shí)的心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)決定的。蠟炬、春蠶的某些特征與其為情而死的理想相結(jié)合，再配以其它輔助意象，創(chuàng)造了蠟炬與春蠶極富情意的形象。其凝固于詩歌之中，在未被欣賞之前是毫無審美意義的。只有當(dāng)讀者吟誦此詩時(shí)，根據(jù)詩人所提供的意象，聯(lián)系自己的審美經(jīng)驗(yàn)，對蠟炬和春蠶進(jìn)行改造，賦予其奉獻(xiàn)自己、舍己為人、鞠躬盡瘁等道德品質(zhì)，它才具有審美價(jià)值。（3分）詩人與讀者之所以對同一對象產(chǎn)生不同的意象，就是因?yàn)樗麄兏髯月?lián)系自己的審美心理和經(jīng)驗(yàn)，而藝術(shù)的價(jià)值就在于這不同的創(chuàng)作與接受過程中。（2分）五、 填空題126. 人文學(xué)科 人類的審美現(xiàn)象127. 根本性質(zhì) 普遍規(guī)律128. 數(shù)129. 文心雕龍?神思130. 本質(zhì)力量 對象131. 性格 命運(yùn)132. 魯迅133. 意 象134. 想象力135. 拯救社會136. 柏拉圖 亞里士多德137. 勞動138. 蔡儀139. 美與美的創(chuàng)造140. 誕生141. 反感祖先形象的本能142. 和諧共存 情感肯定143. 集體無意識說144. 藝術(shù)品 藝術(shù)接受145. 美育 道德教育146. 1750年 美學(xué)147. 壯美148. 悲哀 痛苦149. 蘇格拉底150. 創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界151. 有我之境 無我之境152. 審美153. 藝術(shù)154. 技能 技巧155. 觀 品 悟156. 詩學(xué) 文心雕龍157. 歷史性 民族性 階級性158. 大希庇阿斯篇159. 神圣的比例160. 生理基礎(chǔ)161. 克羅齊 純樸的心靈162. 畢達(dá)哥拉斯163. 藝術(shù)品164. 期待視界165. 期待視界166. 感性學(xué)167. 里仁為美168. 普羅提諾169. 主觀170. 后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐171. 本質(zhì)力量 個(gè)性色彩172. 否定173. 主體性174. 意象的生成175. 以美育代宗教六、簡答題（略）……第 33 頁 共 33