【正文】 讀者提供認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與人類自身真相的價(jià)值屬性。11文學(xué)接受的價(jià)值詮釋屬性：文學(xué)接受具有一種多方面滿足讀者進(jìn)行文化價(jià)值闡釋、品味貨品憑興趣的屬性。12文學(xué)接受的交流屬性：文學(xué)作品作為一種審美的社會(huì)話語(yǔ)作品，具有增進(jìn)人們的彼此了解、溝通與交流的屬性。思考問題1．文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系：文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著消費(fèi)，生產(chǎn)為消費(fèi)提供消費(fèi)對(duì)象，規(guī)定消費(fèi)方式需要；文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)消費(fèi)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成，制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模，體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。2．文學(xué)傳播方式對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)有何影響？答：文學(xué)傳播方式是作家創(chuàng)作與讀者消費(fèi)之間的中介和橋梁，使文學(xué)欣賞成為廣大平民階層精神生活需要，也是讀者迅猛增加，使依附于作家的觀念形態(tài)的文學(xué)之本取得了物質(zhì)外殼。3．文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的意義：文化市場(chǎng)促使文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)之間的聯(lián)系，藝術(shù)生產(chǎn)者要按文化市場(chǎng)的需求安排生產(chǎn)，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的大解放，使藝術(shù)資源得到合理配置，促進(jìn)藝術(shù)的多文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制推動(dòng)藝術(shù)家對(duì)文藝觀念和寫作方法的探索。4．為什么說(shuō)文學(xué)消費(fèi)既是一種商品消費(fèi)，又是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)？答：具有商品消費(fèi)的一般性質(zhì)，而文學(xué)作品是特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。文字消費(fèi)者所支付的貨幣只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)消耗相等價(jià)，文學(xué)作品具有超時(shí)代性，具有再創(chuàng)造的性質(zhì)。5．怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受的意形態(tài)性質(zhì)？答：文學(xué)接受的文化屬性是認(rèn)識(shí)屬性、審美屬性、價(jià)值詮釋屬性和交流屬性，文學(xué)消費(fèi)和接受市審美體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、詮釋、交流的統(tǒng)一。6．文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別和聯(lián)系：文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)。文學(xué)消費(fèi)包括閱讀行為和未含閱讀行為的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受是一種閱讀或欣賞的精神活動(dòng)，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同。文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點(diǎn)，而文學(xué)接受研究則偏重于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角。7．怎樣理解文學(xué)接受是一種審美體驗(yàn)活動(dòng)？答：文學(xué)作品滲透著作者本人對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和情感態(tài)度。在閱讀作品是，讀者可以由于沉浸到虛構(gòu)的文學(xué)世界中而忘懷現(xiàn)實(shí)，從而獲得一種精神上的愉快和解放感，也可由于意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的某種差異而震驚、警醒，從而產(chǎn)生新的情感體驗(yàn)。8．怎樣理解文學(xué)接受是一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)？答文學(xué)在一定意義上起源于人類模仿和求知的本能，文學(xué)作品通過語(yǔ)言文字描寫生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活各個(gè)方面，揭示自我人性的豐富本質(zhì)，使讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與人類自身價(jià)值，為讀者提供了一條了解世界，豐富生活經(jīng)驗(yàn)，洞悉人生真諦的有效途徑。9．怎樣理解文學(xué)接受是一種價(jià)值詮釋活動(dòng)？答：文學(xué)作為一種文化蘊(yùn)涵豐富、文化信息密集的文化價(jià)值產(chǎn)品，無(wú)論對(duì)于創(chuàng)作者還是讀者，都有其自身的價(jià)值，文學(xué)的價(jià)值闡釋來(lái)源于文學(xué)作品深刻的人文關(guān)懷，文學(xué)創(chuàng)作目的是尋覓或回答某種人生價(jià)值，真義和真諦，讀者往往從自己的主觀興趣出發(fā)，并通過作品的解讀來(lái)與作家對(duì)話，以尋求或建構(gòu)自己希翼的文化價(jià)值，從而使自己更有意義地生活。10．怎樣理解文學(xué)接受是一種審美交流活動(dòng)？答：表現(xiàn)在讀者與作者的交流，讀者與作品中人物角色的交流，讀者與其他讀者的交流，以及讀者與作品所描寫的整個(gè)自然、社會(huì)以及全人類的交流，文學(xué)交流活動(dòng)是平等親密的藝術(shù)主體之間的審美情趣的共鳴、審美智慧的碰撞、審美體驗(yàn)的融合，是內(nèi)在心靈之間的坦露和溝通、自由個(gè)性之間的機(jī)會(huì)和確證，乃正彼此全身心的相互擁抱和擁有。 第十五章基本概念1．期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，讀者的這種據(jù)以閱讀外文本的既成心理圖式，叫做期待視野，分為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待三個(gè)層次。2．接受心境：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)，在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果，這種情緒狀態(tài)就叫接受心境。3．隱含的讀者：指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。4．正誤與反誤：正誤指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻顯示了讀者理解的內(nèi)涵；反誤是讀者自覺不自覺地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等。5．共鳴：在閱讀時(shí)，讀者為作品中的思想感情、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的靈感應(yīng)狀態(tài)。6．凈化：繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神派遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。7．領(lǐng)悟：潛思默想、東西宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀態(tài)與過程。8．延留：繼共鳴、凈化和領(lǐng)悟后繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀況。思考問題1．讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的？答：由生活實(shí)踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的審美趣味、情感傾向、人生追求、政治態(tài)度等等；一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)；特定的生理機(jī)制。2．文學(xué)接受的主要?jiǎng)訖C(jī)：審美動(dòng)機(jī)、求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、批評(píng)動(dòng)機(jī)、借鑒動(dòng)機(jī)。3．如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系？答：情緒狀態(tài)不同會(huì)導(dǎo)致不同的閱讀境界，而且在實(shí)際閱讀過程中，接受心境也會(huì)隨閱讀過程的展開而得以改變，兩者相互作用。4．隱含的讀者怎樣形成的？答：作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)；作家賦予文本的思想內(nèi)涵；作家的選材及文體特點(diǎn)。5．文學(xué)接受為審美需要填空、對(duì)話與興味？答：孤立的自在的文學(xué)作品需要經(jīng)過讀者的再創(chuàng)造成為自為的。作為審美對(duì)象的第二文本，因?yàn)槲膶W(xué)文本中的文字符號(hào)，必須經(jīng)過讀者的想象、體驗(yàn)，才能還原為可以構(gòu)成審美形象。文學(xué)作品主要使用描述性語(yǔ)言，有著明顯的模糊性和不確定性，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文學(xué)符號(hào)基礎(chǔ)上展開的想象才能進(jìn)行。6．文學(xué)接受活動(dòng)中為什么會(huì)產(chǎn)生異變？答：因?yàn)橛凶x者的再創(chuàng)造，即由于填空、對(duì)話、興味的介入，閱讀中的徹底還原是不可能的。7．如何看待文學(xué)接受過程中的誤解？答：誤解是讀者的前理解與作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品意蘊(yùn)相悖，這是必然現(xiàn)象。誤解份正誤與反誤。正誤是有積極意義的，不失為一種值得肯定的有效閱讀方式，而反誤，包括穿鑿附會(huì)甚至歪曲，能導(dǎo)致對(duì)文學(xué)藝術(shù)的損傷及至粗暴踐踏。8．試述期待遇挫與藝術(shù)魅力之間的關(guān)系。答：作品出人意料的造成期待遇挫，能誘使讀者進(jìn)入一個(gè)超越于自己期待視野的新奇的藝術(shù)空間之中，讀者可能會(huì)因期待指向的暫時(shí)受遏而不適，但很快又會(huì)為豁然開朗的藝術(shù)境界而振奮，在遇挫愈開釋交替出現(xiàn)的精神活動(dòng)中體驗(yàn)到文學(xué)作品的藝術(shù)魅力，但完全遇挫會(huì)大大減少作品的魅力。第十六章基本概念1．文學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)理論的重要內(nèi)容和文學(xué)活動(dòng)的重要組成部分是批評(píng)主體按照一定的理論思想和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行分析、鑒別、闡釋、判斷的理性活動(dòng)，表達(dá)著批評(píng)主體的立場(chǎng)觀點(diǎn)和價(jià)值取向。 2．倫理道德批評(píng)：是以一定的道德意識(shí)及其由之而構(gòu)成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)作品，以善、惡為基本范疇來(lái)決定對(duì)批評(píng)對(duì)象的取舍。3．社會(huì)歷史批評(píng)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會(huì)歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價(jià)值在于它的社會(huì)認(rèn)識(shí)功用和歷史意義，基本原則是分析、理解和評(píng)價(jià)作品。4．審美批評(píng)：著眼于文學(xué)作品的美的構(gòu)成及其審美價(jià)值，著重強(qiáng)調(diào)作品的“暢神”“移情”效果和娛樂、愉悅作用，把文學(xué)作品看作是再真善美基礎(chǔ)上又超出了真善因而使“超功利”的一種審美對(duì)象。5．心理學(xué)批評(píng)：指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來(lái)對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖，以獲得其真實(shí)價(jià)值的批評(píng)。6．語(yǔ)言學(xué)批評(píng)：運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行理解、分析和評(píng)價(jià)的一種批評(píng)方法。7．文化批評(píng)：在解讀甚至審讀文本的前提下“聯(lián)系”文學(xué)外部諸文化現(xiàn)象的批評(píng)，尤其是聯(lián)系權(quán)力文化關(guān)系的批評(píng)。8．文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：思想標(biāo)準(zhǔn)，衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度；藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩。思考問題1．怎樣理解文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)？答：從批評(píng)對(duì)象來(lái)說(shuō)，作為主要對(duì)象的文學(xué)作品，都是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，都是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，所以文學(xué)批評(píng)必須對(duì)文學(xué)作品的意識(shí)形態(tài)價(jià)值作出評(píng)價(jià)；從文學(xué)批評(píng)的效能來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)也表現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)。2．為什么說(shuō)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義批評(píng)的總原則和方法論？答：它既反映了文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的普遍規(guī)律，體現(xiàn)了文學(xué)這種特殊的意識(shí)形態(tài)，一切文學(xué)作品都是審美作品，因而應(yīng)當(dāng)用美學(xué)的觀點(diǎn)加以審視和評(píng)價(jià)，一切作品又都是一定歷史條件下社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是建立在一定經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就必須要有歷史觀點(diǎn)；微觀的藝術(shù)解析，具體的思想評(píng)價(jià)及切中肯綮的高下得失的判斷，只能在美學(xué)的和歷史的宏觀視野下才可能達(dá)到應(yīng)有的準(zhǔn)確尺度，發(fā)揮批評(píng)應(yīng)有的效能；美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)制約著各種具體批評(píng)中的價(jià)值取向和方法原則。3．怎樣理解思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵及兩者的關(guān)系？答：思想標(biāo)準(zhǔn)是用來(lái)評(píng)價(jià)作品思想性的，較為突出的體現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)有三個(gè)基本點(diǎn)：一是就作品與社會(huì)生活的關(guān)系考慮，其是否具有高度的真實(shí)性；二是就作品與作家的關(guān)系考察其是否具有進(jìn)步的傾向性；三是從作品影響人們的特殊途徑考察作品是否具有積極健康的情感性。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是用來(lái)評(píng)價(jià)作品藝術(shù)性的，問題構(gòu)成的完美性，形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊(yùn)表現(xiàn)的深刻性，是它的基本內(nèi)涵。在具體的批評(píng)實(shí)踐中，思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是密切聯(lián)系的。4．傳統(tǒng)批評(píng)模式與現(xiàn)代批評(píng)模式的的區(qū)別：傳統(tǒng)批評(píng)模式有倫理道德批評(píng)、社會(huì)歷史批評(píng)、審美批評(píng)，現(xiàn)代批評(píng)模式為心理學(xué)批評(píng)、語(yǔ)言學(xué)批評(píng)、文化批評(píng)?，F(xiàn)代批評(píng)模式是在原有模式的基礎(chǔ)和理論上發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展起來(lái)的，比傳統(tǒng)模式更完善，從各種角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。5．文化批評(píng)出現(xiàn)的必然性和合理性：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，帶來(lái)了文化與文學(xué)的巨大變化，使文學(xué)批評(píng)的視野不能再局限于文學(xué)正統(tǒng)的狹小圈子，必須重新矯正眼光，面對(duì)現(xiàn)實(shí)；西方的文化研究以及后現(xiàn)代文化思潮的全球性等；中國(guó)的文學(xué)研究、文學(xué)理論和文化批評(píng)缺乏具有自身深厚的文化背景的批判性中國(guó)文學(xué)理論和批評(píng)思想的建設(shè)。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風(fēng)平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無(wú)反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時(shí)間，總會(huì)看清一些事。用一些事情，總會(huì)看清一些人。有時(shí)候覺得自己像個(gè)神經(jīng)病。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。努力過后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過來(lái)了。4. 歲月是無(wú)情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。你必須努力，當(dāng)有一天驀然回首時(shí)，你的回憶里才會(huì)多一些色彩斑斕，少一些蒼白無(wú)力。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。