設(shè)計美學(xué)知識要點-資料下載頁
2025-06-28 15:49本頁面
【正文】 ，即原創(chuàng)性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明； 2）是集成創(chuàng)新，使各種相關(guān)技術(shù)有機整合，形成具有市場競爭力的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)； 3）是消化吸收、再創(chuàng)新，即在引進國外先進技術(shù)的基礎(chǔ)上，積極消化吸收，進而有所創(chuàng)新。2 從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的對策： 1）自主創(chuàng)新 2）優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu) 3）創(chuàng)造品牌2 海爾集團成就輝煌的原因： 1）準(zhǔn)確的品牌定位：在質(zhì)與量面前，海爾總是首先確保其產(chǎn)品質(zhì)量、管理，然后再擴大產(chǎn)量、規(guī)模，以質(zhì)取勝，以品牌取勝。 2）準(zhǔn)確的市場定位：家電產(chǎn)品是人們生活中不可缺少的產(chǎn)品。在激烈的市場競爭中，海爾做到了市場定位準(zhǔn)確，這為提升海爾的品牌認(rèn)知度、擴大產(chǎn)品的銷售額打下了良好的基礎(chǔ)。 3）在創(chuàng)新人才的培養(yǎng)方面，培養(yǎng)具有國際競爭力的本土設(shè)計師，已經(jīng)結(jié)出了碩果。 海爾在自主品牌、自主研發(fā)的道路上邁出了可喜的一步，實現(xiàn)了從設(shè)計產(chǎn)品到設(shè)計市場的設(shè)計戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。第5章 當(dāng)代設(shè)計美學(xué)的批判1956年拉姆斯與古戈洛特共同設(shè)計了一種收音機和唱機的組合裝置，產(chǎn)品有一個全封閉白色金屬外殼，加上一個有機玻璃的蓋子，整個產(chǎn)品沒有一點裝飾的元素，被戲稱為“白雪公主的棺材”。1955年厄爾設(shè)計的卡迪拉克“艾爾多納多”型小汽車，整個設(shè)計就是一種噴氣時代高速度的標(biāo)志。 美國青蛙設(shè)計公司為微軟公司設(shè)計的一Windows XP的數(shù)字媒體播放器，它已經(jīng)是一虛擬的產(chǎn)品，沒有了傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)品實在的外形，但卻有著比類似物質(zhì)產(chǎn)品更多、更強大的功能。 網(wǎng)絡(luò)信息化在促進人類社會變革的同時，也給人類的社會帶來了許多嚴(yán)重的弊端，其精神危害主要表現(xiàn)在以下幾個方面： （1）信息過量，這是信息化社會最典型的特征之一。 （2）由于網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，且沒有規(guī)定社會文化禁忌與法定的監(jiān)督機制，使得網(wǎng)絡(luò)的交流具有獨特的兩面性。一方面，出于游戲或情感宣泄的需要，人們可以自由地甚至不負責(zé)任地杜撰自己的身份、地位；另一方面，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上展現(xiàn)一個真實純粹的自我。 （3）在消費主義觀念的影響下，商品邏輯逐漸成為新時代人類生活的邏輯，猶如一種迷醉劑，消費邏輯不僅支配著生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個文化、人際關(guān)系、以至個體的幻象和沖動。 蘇聯(lián)學(xué)者卡岡認(rèn)為：“藝術(shù)活動的這種特殊的精神——物質(zhì)完整性導(dǎo)致了：定形于藝術(shù)活動周轉(zhuǎn)的藝術(shù)文化不能納入精神文化的界限內(nèi)，它在文化的空間中即區(qū)別于精神文化，又區(qū)別于物質(zhì)文化，具有相對的獨立性?！?。 美國尼爾森諾曼公司（該公司以“提升消費者感受的智囊團”著稱）的創(chuàng)始人唐納德諾曼指出，功能的增加會給產(chǎn)品的復(fù)雜性帶來指數(shù)級的增長，也就是說，把功能種類增加為原來的2倍，產(chǎn)品就會比以前復(fù)雜4倍。 大眾文化的特征： 1）后現(xiàn)代性 2）高度的商業(yè)化 3)品位的世俗化 4）標(biāo)準(zhǔn)化 5）流行性 精英文化與大眾文化的關(guān)系主要表現(xiàn)在： 第一，價值取向上的沖突：精英文化往往是社會生活恒常價值的傳承者，在“傳道、授業(yè)、解惑”中宣揚著一種人生意義的終極價值；而大眾文化則是商業(yè)化和市場化的文化產(chǎn)品，不追求普遍和永恒，不詮釋人生的意義和價值，不思考生活中的重大問題。 第二，審美趣味的對抗：精英文化所關(guān)注的是審美的永恒價值，講求終極的關(guān)懷和精神探索，因而具有不斷超越自身的內(nèi)在動力；大眾文化則是一種機械復(fù)制性的文化要，復(fù)制消除了創(chuàng)作性和唯一性，它讓一切沒有了深度、沒有了歷史和未來?？傊?，精英文化追求的是持久永恒的價值，而大眾文化則追求短暫的商業(yè)效應(yīng)。 第三，兩者除了沖突和對立，也有相互融合和借鑒的一面：精英文化在經(jīng)歷從“配角”到“主角”的轉(zhuǎn)換過程中，會通過各種途徑去與其他文化形式交流、學(xué)習(xí)，去傳播自己的文化精神，實現(xiàn)對其他文化的“啟蒙”；大眾文化出于滿足大眾消費這樣一種根本目的，也需要多方、大膽地借鑒任何文化素材以滋養(yǎng)自身，尤其是從精英文化中汲取各種成熟的文化成果來為其所用。 瑪麗寬特設(shè)計的“迷你”裙，是她在這個時代的偉大發(fā)明，它是倫敦20世紀(jì)60年代年輕風(fēng)暴的代表，并成為解放身體束縛的最時髦的表現(xiàn)。 “孟菲斯”的設(shè)計仍體現(xiàn)著濃濃的“解構(gòu)”色彩，主要體現(xiàn)在以下三個方面： （1）現(xiàn)代主義功能觀的解構(gòu)。 （2）現(xiàn)代主義產(chǎn)品語義的解構(gòu)。 （3）現(xiàn)代主義材料觀的解構(gòu)。 1 “孟菲斯”的設(shè)計手法： （1）波普涵延化，主要表現(xiàn)了一種通俗化的水平、流行文化與應(yīng)用藝術(shù)的交織和聯(lián)系。波普藝術(shù)重點關(guān)注的是商業(yè)化符號、象征、標(biāo)志、形象以及具有民間藝術(shù)風(fēng)格的視覺語言。 （2）裝飾化，其設(shè)計中一個顯著的特點就是非常注重表面的裝飾效果。 （3）象征化，“孟菲斯”設(shè)計師利用符號學(xué)的觀點，把設(shè)計視為一種語言，一種通用的和固有的語言，它由實用性、結(jié)構(gòu)可靠性、經(jīng)濟性和技術(shù)設(shè)備等因素決定。1 青蛙公司建設(shè)性的后現(xiàn)代設(shè)計觀體現(xiàn)在： （1）青蛙設(shè)計公司的“形式追隨激情”設(shè)計哲學(xué)，直接挑戰(zhàn)其前輩所倡導(dǎo)的“形式服從功能”的現(xiàn)代設(shè)計原則，它的許多設(shè)計都有一種歡快、幽默的情調(diào)，令人忍俊不已。 （2）青蛙的設(shè)計原則是跨越技術(shù)與美學(xué)的界限，以文化、激情和實用性來定義產(chǎn)品。 （3）青蛙的設(shè)計也不再像以往那樣常常以設(shè)計和創(chuàng)造一種新生活方式來強加于消費者，它更多關(guān)注于延續(xù)或提升消費者對某種生活方式原有的舒適、美好的感受，這是一種對人性化更深的理解和感悟。1 由于天時設(shè)計所取得的巨大成就和對社會的極大貢獻，艾斯林格1990年榮登商業(yè)周刊的封面，這是自羅維1947年作為時代周刊封面人物以來設(shè)計師僅有的殊榮。1 當(dāng)代商業(yè)設(shè)計惡俗美學(xué)的批判主要表現(xiàn)在： （1）制造虛假需求的批判 （2）追求畸趣的批判 （3）渲染性趣的批判 （4）過度設(shè)計的批判
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