【正文】 明確與美對立且并列起來。 2）丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到一書中來的。
3）他提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時，“又必須使之服從美的一般法則，如對稱、和諧、比例和富于個性的表現(xiàn)的力量等等法則，以便使之理想化”。
“理想化”并非“美化”，而是用“美的一般法則”突出丑的一般特征。羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專門研究丑的文學(xué)專著，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對于現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。
2簡述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式：
1）藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐。
2）這種藝術(shù)活動的時間性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生產(chǎn)性。
3）藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。
2審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么？ 第一個方面是“感性直觀性”，主體憑借自己的感覺器官直接與對象打交道，對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；
另一方面是“本質(zhì)直觀性”，因?yàn)榕懦烁拍顚τ诶硇哉J(rèn)識的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一起來，把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。
2為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性？ 首先，從審美對象的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀形式，與實(shí)際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；
其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要求排除功利因素的干擾。
2談?wù)剬τ趯徝澜?jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法：
審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的超越概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個方面，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1）審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。
2）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。
3）審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。
請簡述審美感知相對于一般感知的特點(diǎn)：
審美感知相對于一般感知，具有以下特點(diǎn)： 1）它總是與情感活動緊緊交織 2）它具有積極的選擇能力
3）它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點(diǎn)
3審美理解具有什么特點(diǎn)？
審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評價。據(jù)此，我們可以把審美經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)歸結(jié)為以下兩個方面：
1）什么理解具有非概念性的特點(diǎn)。由于在
反思判斷中主體并沒有明確的規(guī)律可循，而必須直接從特殊的審美對象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因而他不需要也不可能把對象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。
2）審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來的，而是通過感性形象暗示出來的，因而對其的理解也不可能以抽象思維的方式來進(jìn)行，而必須通過滲透著理性因素的直觀活動來進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動看似更加具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所以把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長。
但是，審美對象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進(jìn)行。
3審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指什么？
審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識的功能調(diào)節(jié)和無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。
3想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個不同的層面？
想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。其實(shí)，先驗(yàn)想象力并不是一種獨(dú)立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動的兩個方面。
3請簡述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺： 審美體驗(yàn)從感覺開始，也以感覺告終，但是，這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異。首先，它們的對象不同。前者把握的只是對象的外觀，而后者所把握的是具有一定深度的意義。其次，他們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。
3簡述難以給藝術(shù)下定義的原因： 1）被“藝術(shù)”范疇所指稱的對象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，還增加了定義的困難。
2）在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個明確的界限。
3）“藝術(shù)”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難。
4）對藝術(shù)的規(guī)定往往會受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個時代內(nèi)成為藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。
3意象的結(jié)構(gòu)是什么？
意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)。它有自己的基本結(jié)構(gòu)，即意與象兩個方面?！耙狻敝钢黧w在審美時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等；“象”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象。
當(dāng)主體欲傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時，“意”便出現(xiàn)了；“意”所借以顯現(xiàn)的、具有直觀性的個別、特殊、具體的感性表象，便是“象”?！耙狻睙o“象”永遠(yuǎn)無法顯現(xiàn)，“象”無“意”就失之為空洞、膚淺；“意”籍“象”
4
而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己
的靈魂，憑借“意”而獲得意義。二者唯有結(jié)合才有生命力。
3怎么理解“藝術(shù)品就是創(chuàng)造意象世界”？
意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢必要借助一種媒介——意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說，藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。
3意象世界的主要特征是什么？
意象的主要特征是：虛擬性、感性、想象性和情感性。
1）虛擬性：虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意境，也就同時進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。
2）感性：是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可以感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。
3）想象性：審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀想象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象。想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。
4）情感性：情感是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。
3中國古典美學(xué)中意境說是怎么提出來的？
意境主要指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實(shí)時空、富有形上本體意味的境界中。意境說的提出：
1）意境一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列出來的三境之一。
2）司空圖的《二十四詩品》將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無跡可求”。
3）宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩的意境，認(rèn)為兩者完全一致。
4）清末民初的王國維《人間詞話》將此范疇發(fā)展為“境界”。
簡述意象與意境的關(guān)系？
聯(lián)系：意境與意象是相通的，因?yàn)槎呔侵黧w與物象碰撞時形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、混契。
區(qū)別：首先，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界，從意象走向意境，是從有限走向無限，從形而下的外觀走向形而上的感悟過程；再次，在中國文化中，意象屬于藝術(shù)范疇；而已經(jīng)則指的是心靈時空的存在于運(yùn)動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。
4為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中？
藝術(shù)品的核心是意象，每一個實(shí)在的藝術(shù)品都有意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。如果一件東西不能夠提供意象，或者不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱之為藝術(shù)品。在這
個意義上說，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界之中。
4為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中？
藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果，或者說，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時所生成的一種綜合的意識形態(tài)。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，意象實(shí)際上是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動的過程和結(jié)果。而另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，接受者在欣賞的時候，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中多凝定的意象世界時，并非被動地照本全收，而是在感受、體驗(yàn)的同時加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對象。所以說，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動和意識中，沒有主體，意象是不可能存在的，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中。
4簡述意象的孕育？
意象產(chǎn)生的開端始于意象的孕育。它首先是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主觀同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。它必然是以主客體的相遇開始的，而這種相遇是一種因感動、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。除了感動之外，主體還需要一種虛靜的精神狀態(tài)，即一種一要排除雜念，集中精神；二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺的狀態(tài)，使日?！白晕摇睍簳r退隱、消失，以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。當(dāng)主體與世界相遇時，在特定的條件下，還會引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動。藝術(shù)意象產(chǎn)生是主體與客體的特殊連接，當(dāng)兩者相撞時，藝術(shù)家便沉浸在一種非功利、非認(rèn)識的審美狀態(tài)中，通過主體與客體、意與象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等的反復(fù)碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術(shù)意象，如孕婦十月懷胎，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步形成。而當(dāng)藝術(shù)家的意象孕育成熟，其自身就有加以表達(dá)的內(nèi)在趨向，這時就進(jìn)入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段。
4怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重涵義？ 藝術(shù)生產(chǎn)具有雙重的涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無到有，存在的由隱到顯，同時又有工藝制作、生產(chǎn)的意思，而這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。
1）意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。
2）意識從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?br />3）意識的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式是不可能實(shí)現(xiàn)的。
4）藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。
4怎樣理解天才是客觀存在的？
天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個方面合力的結(jié)果。阿伯拉姆曾經(jīng)把天才分為“自然天才”和造就的天才。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。
4藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的？
藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨(dú)特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、
整合心理意象。需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合。這宗融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。
4藝術(shù)技巧與形式的審美價值是什么？ 在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時，心中意象并不一定已非常清晰、完整，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。在一定意義上說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中不可逾越的環(huán)節(jié)。
藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，它是藝術(shù)技巧運(yùn)動的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動態(tài)運(yùn)動。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會到其中蘊(yùn)含的技巧的美。因此藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價值。
藝術(shù)家在對藝術(shù)真諦的體味與投入中，運(yùn)用熟練的技巧，在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是合規(guī)律性與合目的性在形式符號層次上的統(tǒng)一，是藝術(shù)的意義凝聚于“有意味的形式”。
4簡述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)： 一是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，例如亞里士多德的分類方法；二是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系，例如萊辛的分類方法；三是藝術(shù)作品自身的存在方式。
4談?wù)剬τ谒囆g(shù)接受的核心的理解： 藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個意向生成的過程，接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，但是必須借助于符號形式。接受者在讀解形式符號的過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。因?yàn)樗囆g(shù)符號的特殊性，它對其意義的表達(dá)只能通過象征與暗示，所以藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。而是根據(jù)符號的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題。藝術(shù)接受是個階段性的過程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術(shù)品的符號與意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。這個過程可以分成觀、品、悟三個階段。
50、簡述希勒《美育書簡》的歷史貢獻(xiàn)： 希勒的美育理論在西方美育思想史上占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1)從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的和審美活動的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。
2）明確揭示審美教育的價值是完滿人性。 3）回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根源就在于自身。
5簡述分析審美內(nèi)涵時應(yīng)注意的原則： 1）對美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。
2）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。所謂直接效果，主要是指通過審美教育，在個體身上所產(chǎn)生的陶情怡性、意志感發(fā)、心靈愉悅等直接的成果效應(yīng)。所謂間接效果，則是指通過審美教育直接效果的不斷積累，從而導(dǎo)致個體心理結(jié)構(gòu)的重大變化以至形成完美人性的終極性的成果效應(yīng)。
3）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原