【正文】 照自身的規(guī)則來進(jìn)行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗(yàn)在一定意義上也是一種想象力的游戲活動(dòng)。審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系。藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。三、審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論。認(rèn)知心理圖式?！盁o目的的合目的性”——康德結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)。自我調(diào)節(jié)審美的特殊要求： 有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。（審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的。） 反饋調(diào)節(jié)。（為了實(shí)現(xiàn)審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。）第三節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程（呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評(píng)價(jià)階段）審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程就是審美主體與審美對象相互作用的過程。一、呈現(xiàn)階段——感知力第一階段是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。審美態(tài)度—指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。對于主體的審美態(tài)度進(jìn)行了最細(xì)致分析的是叔本華。海德格爾指出，人與對象的關(guān)系首先是一種存在關(guān)系，而后者才是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系。在存在論上是不存在所謂主客體的分離與對立關(guān)系的。祝允明：“身與事接而境生，境與身接而情生?！奔粗v審美的整體把握。審美對象對于身體的呈現(xiàn)是什么經(jīng)驗(yàn)第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進(jìn)行原初的審美知覺活動(dòng)，就成了審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)。二、構(gòu)成階段—想象力法國現(xiàn)象學(xué)家杜夫海納——先驗(yàn)想象力具有開拓和后退兩種功能。后退—是指主體必須與對象拉開一定的距離，才能對其進(jìn)行思想。想象力的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面。先驗(yàn)的想象和經(jīng)驗(yàn)的想象。審美距離—是瑞士美學(xué)家布洛提出的審美心理學(xué)概念。審美主體只有與對象拉開一定的距離，才能在意識(shí)中構(gòu)成對象，并對其做出具有普遍性的審美評(píng)價(jià)。想象活動(dòng)的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對象的格式塔（完形）。先驗(yàn)的想象力和經(jīng)驗(yàn)的想象力，并不是兩種不同的想象力，而是同一種思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。三、評(píng)價(jià)階段—理解力主體從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷?？档拢号袛嗔褪窃谄毡榕c特殊之間尋求關(guān)系的一種心理功能。判斷力分兩種：決定判斷力和反思判斷力決定判斷力—即辨識(shí)某一特殊事物是否屬于某一普遍規(guī)律的能力，在此此規(guī)律是既定的、現(xiàn)成的；反思判斷力—它不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。審美判斷屬于一種反思判斷。自然對象之所以會(huì)具有審美特征，是因?yàn)樗男问狡鹾狭巳祟惛杏X的需要，從而給人帶來了美的愉悅。對于審美對象的深度體驗(yàn)使審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種與對象的精神交流，審美活動(dòng)中的理解活動(dòng)也就成了一種特殊的交感思考?，F(xiàn)在美學(xué)反對那種在作品之中尋求所謂作者意圖的做法，認(rèn)為這導(dǎo)致了一種作者中心主義或者“意圖謬說”。：我的意識(shí)被他人意識(shí)取代。準(zhǔn)主體之間的精神交流。課后練習(xí) 夏夫茲博里把人類天生就具有的分辨善惡和美丑的能力歸結(jié)于：A、視覺器官 B、聽覺器官 C、內(nèi)在器官 D外在器官 把審美經(jīng)驗(yàn)說成是“觀審活動(dòng)”的美學(xué)家是：A、克羅齊 B、伯格森 C、狄爾泰 D、叔本華 審美經(jīng)驗(yàn)的超越性主要體現(xiàn)在：A、從物質(zhì)世界向精神世界超越 B、從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越C、從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越 D、從主觀世界向客觀世界超越 審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)階段：A、構(gòu)思階段 B、外化階段 C呈現(xiàn)階段 D、構(gòu)成階段 E、評(píng)價(jià)階段審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素包括：A、感知 B、想象 C、情感 D、理解 E、移情第五章 藝術(shù)論（一）審美活動(dòng)是美學(xué)的主要研究對象，審美活動(dòng)中最典型、最高級(jí)的形態(tài)是藝術(shù)活動(dòng)。只有在藝術(shù)活動(dòng)中審美活動(dòng)的最根本的特性才能最充分的體現(xiàn)出來。藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)的集中、完備的體現(xiàn)，而藝術(shù)則是人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)和審美范疇的集中體現(xiàn)和典型形態(tài)，只有通過研究藝術(shù)，才能更準(zhǔn)確、深刻地把握和認(rèn)識(shí)各種審美現(xiàn)象。美學(xué)應(yīng)從哲學(xué)高度研究藝術(shù)。第一節(jié) 藝術(shù)與藝術(shù)作品“藝術(shù)”用技巧和想象創(chuàng)造可以與他人共享的審美對象、環(huán)境或經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)上，藝術(shù)分美術(shù)和語言兩部分。《說文解字》中“藝”是種植的意思。把藝術(shù)稱作各種門類的藝術(shù)的總稱，大約到17世紀(jì)。一、 歷史上對藝術(shù)的定義藝術(shù)品定義：藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。（一） 從藝術(shù)起源角度定義 游戲說（康德）游戲說首先由康德提出，后由席勒、斯賓塞加以完善。 集體無意識(shí)說（榮格）（二） 從藝術(shù)本質(zhì)角度定義 模仿說（柏拉圖、亞里士多德）它是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。 表現(xiàn)說康德最早提出“天才論”，克拉洛瓦、伯格森等。中國的言志說、心生說和緣情說，都?xì)w此類。優(yōu)點(diǎn)：把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)僅歸于模仿、認(rèn)識(shí)外在世紀(jì)的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性。缺點(diǎn)：回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源。 有意味的形式說（克萊夫貝爾）陷入了形式主義和神秘主義 符號(hào)說（美國哲學(xué)家蘇珊朗格提出）（三） 從藝術(shù)功能角度定義 載道說（韓愈、柳宗元）——最早可追溯到孔子。 娛樂說（李漁、亞氏）——分為自娛和娛人兩方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希望和理想，從而達(dá)到自娛。二、 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別 藝術(shù)品是人工制品而不是自然物——最基本的必要條件。 藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。三、 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系 經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，并且藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。 藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的，門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。第二節(jié) 藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)共有四層：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。符號(hào)美學(xué)將藝術(shù)品分成兩個(gè)層次：符號(hào)和意義。英伽登將藝術(shù)品分成四個(gè)層次：語音層、語義層、圖式層、客體層。藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開放系統(tǒng)。一、物質(zhì)實(shí)在層——指藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料，各有其相對的穩(wěn)定性和界限。二、形式符號(hào)層——是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對藝術(shù)品時(shí)，首先是借助于形式符號(hào)層來進(jìn)入作品的意象世界層，進(jìn)而形成現(xiàn)實(shí)的審美對象，經(jīng)受審美體驗(yàn)。形式符號(hào)層更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。三、意象世界層——核心層次所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，屬于藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意象世界只潛在地存在于形式符號(hào)層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。四、意境超驗(yàn)層——最高境界意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上學(xué)的人生哲理意味的最高境界。意境超驗(yàn)層次分為廣義和狹義，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。意境超驗(yàn)層是以意象世界層為中介的。意象層是進(jìn)入意境層的必由之路。第三節(jié) 藝術(shù)品：創(chuàng)造意象世界一、什么是意象（一）意象的結(jié)構(gòu)（意與象兩方面）“意”指主體在審美（包括創(chuàng)作）時(shí)的意向、意圖、意志、意念和意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等?！跋蟆眲t指由想象創(chuàng)造出來的，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象（包含藝術(shù)抽象之表象）。當(dāng)主體想傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)，意便出現(xiàn)了；意所借以顯現(xiàn)的，具有直觀性的個(gè)別、特殊、具體的感性表象，便是象。意與象是一種辯證關(guān)系。（二）意象的生成在意象生成過程中，意向和想象力起著巨大的作用。（三）意象的主要類型——仿象、興象、喻象、抽象仿象——是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。興象——是主體以客觀（對象）世界的物像為引導(dǎo)。給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物像使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的象便是“興象”。喻象——是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。如以孤鴻比喻旅行者。抽象——指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，合棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象。（四）意象的物態(tài)化和物化意象必須經(jīng)歷物態(tài)化和物化的過程，才可能凝定為藝術(shù)品。意象經(jīng)過物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品，形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。審美意象是藝術(shù)品的靈魂與核心，一件藝術(shù)品就是一個(gè)意象世界。二、藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界——虛擬性、感性、想象性、情感性意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界。藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特質(zhì)，是由它的基本特征決定的。藝術(shù)意象的基本特征： 虛擬性——意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理。 感性——是指意象可以為主體感官直接把握、感知和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。 想象性——是審美意象最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)、具有虛擬性的內(nèi)在原因。 情感性——藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。藝術(shù)意象總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。創(chuàng)造有高度審美價(jià)值的藝術(shù)意象是一切藝術(shù)家的共同目標(biāo)?！坝幸馕兜男问健闭摚ㄘ悹枺┖汀半[秀”論（《文心雕龍》）。創(chuàng)造完美的意象世界，通過豐富、生動(dòng)的形象來顯現(xiàn)藝術(shù)品的豐富意蘊(yùn)是中西美學(xué)與藝術(shù)共同的追求。第四節(jié) 意境一、什么是意境意境是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。宗白華：意境是“中國文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面?！币饩骋辉~最早由王昌齡與物鏡、情境并列提出來的三境之一。司空圖《二十四詩品》將意境范疇具體化，“不著一字，盡得風(fēng)流”王國維《人間詞話》將此“范疇”發(fā)展為“境界”。意境與意象的區(qū)別：第一， 雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)到的層次、深度不同。意象講審美的廣度，意境講審美的深度。第二， 意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。從意象走向意境，是從有限走向無限。意象為個(gè)別，意境為普遍。第三， 在中國文化中，意象屬于藝術(shù)范疇，意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊，與中國哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。意境隨是美學(xué)范疇，但它是從大量藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中提煉、概況出來的。意境雖是美學(xué)范疇，但它是從大量藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中提煉、概括出來的。二、有我之境與無我之境——意境的兩種藝術(shù)類型此二類型最初由《人間詞話》王國維提出。法國梅里美的小說便以典型的“無我”方式創(chuàng)作?！毒湃辍菲蛴凇坝形摇?。創(chuàng)造有意境的意象世界，應(yīng)成為藝術(shù)的最高追求和目標(biāo)。第五節(jié) 藝術(shù)的功能一、藝術(shù)的功能是多元的藝術(shù)的審美功能——是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力，誘發(fā)力和震撼力來使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。藝術(shù)的娛樂消遣功能——是指欣賞藝術(shù)品能使人們在緊張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，與游戲一樣，成為一種娛樂的手段。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能——通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史地認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，增長識(shí)見，開闊眼界。藝術(shù)的道德教育功能——指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。藝術(shù)的宗教功能——指以藝術(shù)品的形式描繪或再現(xiàn)宗教情緒或宗教故事，在接受者心中引起一種感化作用。如宗教故事藝術(shù)的思想啟迪作用——指藝術(shù)品所具有的對接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙的功能。藝術(shù)的政治宣傳功能——借助藝術(shù)品來宣傳某些政治主張、觀念和理論（藝術(shù)的形式）。藝術(shù)的心理平衡功能——通過藝術(shù)品的欣賞、娛樂，使主體得到一種心理補(bǔ)償和平衡。藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)功能——指藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，影響他們參與改造社會(huì)的活動(dòng)。藝術(shù)的文化交流功能——指藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過各地的相互傳播，起到一種文化交流的作用。藝術(shù)的商業(yè)廣告功能——是藝術(shù)品的外圍功能。借助藝術(shù)意象達(dá)到宣傳效果。二、審美是藝術(shù)最核心的功能（一）藝術(shù)的首要功能是審美——藝術(shù)意象最根本的特征是它來自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。（二）藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)（三）審美在藝術(shù)諸功能中的首要地位課后練習(xí)克羅齊的“藝術(shù)即直覺”說體現(xiàn)的藝術(shù)觀是（ ）A游戲說 B符號(hào)說 C表現(xiàn)說 D巫術(shù)說藝術(shù)的最高追求和目標(biāo)是（ ）A創(chuàng)造有意境的世界 B創(chuàng)造有意象的世界 C創(chuàng)造有意境的意象世界 D創(chuàng)造有意象的意境世界 藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（ ）A意境超驗(yàn)層 B意象世界層 C物質(zhì)實(shí)在層 D形式符號(hào)層 模仿說的合理性在于（ ）A始終肯定人的主體因素 B始終抓住藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系C始終注重藝術(shù)的情感性因素 D始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式因