【正文】 風(fēng)變得澆薄，在文學(xué)上的反應(yīng)以大歷十才子最為典型，以五律詩為最擅長，感情沉摯深刻的少；貞元末士風(fēng)崇尚放蕩、豪華、奢侈，將大歷時(shí)浮華更向前推進(jìn)一步，變得放蕩奢靡，永貞革新后復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，使得整個(gè)社會(huì)心理處于分裂狀態(tài)，因而士風(fēng)變得好奇尚怪。元和時(shí)期的文學(xué)家，大都兼有政治家的身份，從經(jīng)世致用來對(duì)待文學(xué)，努力求變，變而求通，使元和文學(xué)出現(xiàn)繁榮的局面。牛李黨爭：政治漩渦中的文人命運(yùn)這一黨派之爭的范圍極為廣泛，遍及朝野，所以中唐后期以致晚唐前期的大多數(shù)文人都自覺不自覺地卷入這一斗爭的漩渦中，進(jìn)而影響政治命運(yùn)和文學(xué)命運(yùn)，中唐后期的文學(xué)環(huán)境與永貞革新以后牛李黨爭、甘露之變等歷史事件有關(guān)，如元稹、白居易、杜牧、李商隱，他們的政治態(tài)度與創(chuàng)作風(fēng)格前后不同，甚至早期與晚期判若兩人甘露之變與文士全身遠(yuǎn)禍的心態(tài)甘露之變中，士人們逐漸意識(shí)到政治風(fēng)云的變幻莫測，經(jīng)世報(bào)國的信念逐漸被全身遠(yuǎn)禍的心態(tài)所代替，對(duì)于社會(huì)，也由改革弊政的追求，變?yōu)閷?duì)每況愈下的局面的嘆息，由積極參與的姿態(tài)，一轉(zhuǎn)而變?yōu)槔溲叟杂^者。唐代三教的調(diào)和與對(duì)抗中國的封建王朝，有重儒學(xué)的傳統(tǒng)，尤其太平之世，帝王常將儒學(xué)思想作為統(tǒng)治人們的思想，唐初尊儒，大征天下儒士以為學(xué)官；武周時(shí)期，崇尚佛教，儒學(xué)漸趨冷落；唐初對(duì)道教也相當(dāng)尊崇。集中體現(xiàn)武則天三教并重政策的，是《三教珠英》的編纂，由《文思博要》到《三教珠英》，標(biāo)志著唐代君主在思想統(tǒng)治方面由儒家主導(dǎo)到三教并重的轉(zhuǎn)變，中唐時(shí)期，儒佛的對(duì)抗?jié)u趨激烈，但總體而言，唐朝三教的關(guān)系，是逐漸由三教對(duì)抗而趨于調(diào)和的。佛教對(duì)唐詩的影響佛教自傳入中國以后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，到唐代已臻于極盛，南北朝時(shí)期受佛教影響而發(fā)明聲律說，逐漸對(duì)文學(xué)產(chǎn)生越來越大的影響 佛學(xué)為中國文學(xué)帶來新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法，數(shù)千卷由梵文翻譯過來的佛典本身就是典雅、瑰麗的文學(xué)作品，具有較高的文學(xué)欣賞價(jià)值； 般若和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易等文學(xué)家的詩歌創(chuàng)作，使他們的詩歌創(chuàng)作能于山水、田園、玄言之外，推向“理趣”境界 從俗文學(xué)的發(fā)展中，也能看出深受佛教影響的痕跡； 佛教典籍的大量傳入所帶來的數(shù)萬新名詞，也使中國文學(xué)受益匪淺佛教對(duì)唐詩的影響主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面： 佛教為唐詩提供了廣泛的創(chuàng)作題材； 佛教豐富了唐詩的表現(xiàn)方法； 禪理與詩理地融合拓寬了唐詩的境界唐代僧詩唐代僧詩，無論是內(nèi)容還是形式，都是豐富多彩的，或表現(xiàn)僧人的生活情趣；或描寫與文人的往來；或表現(xiàn)閑遠(yuǎn)的意境；或呈現(xiàn)尖冷怪異的風(fēng)格。詩僧皎然：是詩人與僧徒一體化人物，他的詩表現(xiàn)了禪風(fēng)與詩風(fēng)的融合，詩境與禪境的交匯。詩和禪，詩人和佛教在皎然的身上可以說達(dá)到了完美的統(tǒng)一，皎然在人們的心目中不只是一位詩僧，他首先是一位高僧，這不僅因?yàn)樗芯康姆饘W(xué)造詣，還因?yàn)樗猩藦?qiáng)烈的自我意識(shí)，并隨時(shí)流露于詩中，使讀他詩的人總領(lǐng)受佛性的啟迪和禪悅的沐浴。佛教與唐代白話詩派受佛教的影響，唐代還產(chǎn)生了白話詩派，或稱通俗詩派。這種詩是一種特殊的文學(xué)形式，具有特定的形態(tài)特征與語言特征，代表人物是寒山、拾得、王梵志。寒山詩中的禪，可分為禪理、禪典、禪趣，而以禪趣詩為最高；王梵志是唐代白話詩派的開創(chuàng)者，采用當(dāng)時(shí)的口語寫作，詩風(fēng)靈活自由，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中另開一路，在表現(xiàn)手法上，以白描見長，參與敘述和議論，較少描寫、抒情與渲染，質(zhì)樸無華，流轉(zhuǎn)自然，與文人詩完全不同。接踵而來的是唐五代民間曲詞和被總稱為“變文”的各種體裁的說唱文學(xué)。王維與佛教在唐代詩人中，受佛教影響最大，堪稱佛學(xué)思想在詩歌領(lǐng)域中的代表人物，當(dāng)推王維 一生崇尚佛教，有一定的家世淵源，有較長的學(xué)佛經(jīng)歷，對(duì)其影響最大的詩道光禪師及佛教禪宗 王維詩歌與佛教的關(guān)系可分為直接表現(xiàn)佛理的詩，有描繪禪寺詩和稱頌禪師詩；間接表現(xiàn)佛力的詩指寓佛理于山水風(fēng)光中的禪意詩 王維寓佛理于山水風(fēng)光中的禪意詩很多，在他晚年的生活中，游于風(fēng)景優(yōu)美的山水天地，表現(xiàn)隱逸生活的樂趣，并從中透露出禪意，是其人其詩的最高境界。唐詩與道教道教為唐詩的影響唐朝初年，結(jié)束隋末混亂杰，各方面呈現(xiàn)繁盛局面，社會(huì)政治環(huán)境需要一定程度的休養(yǎng)與生息，當(dāng)代君主與道教創(chuàng)始人同姓李，因此道家從唐朝建國初期就受到李唐王朝統(tǒng)治者與文人的推崇；唐代皇帝中，唐玄宗是最崇尚道教者，他親自注釋《道德經(jīng)》，在皇帝的大力提倡下，道教極為發(fā)達(dá)；道家思想在文學(xué)上的代表人物詩大詩人李白，而集中體現(xiàn)道家思想意蘊(yùn)的代表詩作，是杜甫的《飲中八仙歌》；隨著安史之亂的爆發(fā)，唐代國勢有盛轉(zhuǎn)衰，道家思想較之盛唐失去強(qiáng)有力的支柱，在與儒家思想的斗爭中逐漸出于劣勢晚唐時(shí)代，唐王朝走向滅亡的邊緣，儒家思想逐漸失去市場，這一時(shí)期的道家思想在文學(xué)上的代表人物李賀與李商隱。李白與道教李白崇尚道術(shù)，與其性格、行為、抱負(fù)連在一起，性格是具有俠風(fēng)，行為是“浪跡天下，以詩酒自適”，抱負(fù)是“不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”受道教的影響，使得他崇尚道家的代表人物莊子，在自己的創(chuàng)作中常常借用莊周的思想資料和藝術(shù)想象道教使他的人和詩都帶有豪氣、俠氣、縱橫氣、仙氣，道教神仙思想對(duì)于李白創(chuàng)作的影響，不只表現(xiàn)在那些直接表現(xiàn)神仙題材的詩作里，他的全部創(chuàng)作中所體現(xiàn)的那種對(duì)于追求超越的理想境界的激情，他的對(duì)于超脫世網(wǎng)束縛的強(qiáng)烈渴望，他對(duì)于生命價(jià)值的肯定和執(zhí)著，以及他的自由奔放、大膽 玄想的思維方式，都和道教神仙思想有內(nèi)在精神上的關(guān)聯(lián)。李賀與道教李賀受道教影響很深，由于人生遭遇不幸，視圖的坎坷，加以身體等各方面因素，使他對(duì)于現(xiàn)實(shí)過早失望，而寄情于虛無縹緲的神仙世界。身處困頓中更多地的是通過神仙描寫來抒發(fā)自己不滿現(xiàn)狀、悲悼身世的幽憤孤懷，他不是宣揚(yáng)神仙，是通過自己所創(chuàng)造的神仙境界來述說心跡。李商隱與道教李商隱生長于道教興盛的環(huán)境中，又有學(xué)道的經(jīng)歷，思想受道教影響較深，李商隱詩既長于寫情，又長于造境，這些都受道教影響甚大，他用道家語表現(xiàn)深沉纏綿的情感，打造空靈渺遠(yuǎn)的境界。游仙詩的繁盛與道教的影響道教對(duì)游仙詩的影響： 唐玄宗開元時(shí)，對(duì)于道教大加重視，促使道教全面興盛，神仙之說頗為盛行，重道與重仙合而為一 道教的一些傳說成為一些游仙詩的創(chuàng)作主題，主要傳說有（1）滄海桑田說，（2）劉晨、軟肇傳說（3）西王母傳說（4）王喬吹笙說（5）丁令威化鶴傳說 存思觀念為游仙詩提供了寬廣的想象空間。唐詩與科舉生徒與鄉(xiāng)貢是考生的兩個(gè)主要來源國子學(xué)、太學(xué)、四門、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)合稱六學(xué)，隸屬于最高學(xué)府國子監(jiān)，玄宗開元后，設(shè)廣文館也屬國子監(jiān)；弘文館、崇文館是級(jí)別更高、入學(xué)資格要求更嚴(yán)的兩所學(xué)校。秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算六科構(gòu)成“常科”進(jìn)士、明經(jīng)、制科是代表了唐代科舉制的主要特點(diǎn)，也是唐代高級(jí)官員入仕的重要途徑明經(jīng)：明經(jīng)科的考試指通過考察對(duì)儒家經(jīng)典及其注疏的精通程度來選拔人才，編定《五經(jīng)新義》頒行天下，作為明經(jīng)科考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，唐代前期，明經(jīng)科高于進(jìn)士科，安史之亂后，明經(jīng)地位開始下降制舉：皇帝臨時(shí)下制詔舉行的考試，以賢良方正直言極諫、博通墳典達(dá)于教化、軍謀宏遠(yuǎn)堪任將帥、詳明政術(shù)可以理人四科最著名，所問的具體內(nèi)容，多為現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的問題，應(yīng)制舉者對(duì)策及第后，所授官職一般也都比進(jìn)士及第者要高。進(jìn)士科：越至唐朝后期，進(jìn)士占據(jù)高位的情況越發(fā)明顯，考試試貼經(jīng)、雜文、策文三場省試詩： 形式上規(guī)定：必須是無言律詩，限定十二句，所用韻腳也在題中注明，中間八句要求對(duì)仗，規(guī)定嚴(yán)格，不得有絲毫違背 題材相對(duì)寬泛，并不完全限定在儒家經(jīng)典范圍內(nèi)，有有關(guān)節(jié)令的、有關(guān)景物的、有關(guān)器物的、有關(guān)文學(xué)典故的，唐人省試詩的優(yōu)劣評(píng)判不取決于詩的內(nèi)容，而是側(cè)重于文華詞采，所以寫什么題材不很重要 在內(nèi)容和做法上有一定限制，首聯(lián)見題，中間八句要求對(duì)仗 評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)重詞采、近齊梁由于省試詩具有上述特征，決定了唐代省試詩中難以有流傳后世的真正的名篇佳作，在內(nèi)容上為文造情難以避免，形式格律的拘牽，更束縛了考生的自由發(fā)揮。行卷風(fēng)氣與行卷詩唐代“以詩取士”的詩，由兩部分組成：省試詩 行卷詩，對(duì)唐人工詩及唐詩繁榮具有不可忽視作用的，正是行卷詩行卷，就是應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯，寫成卷軸，在考試以前呈送當(dāng)時(shí)社會(huì)上、政治上和文壇上有地位的人，請(qǐng)求他們向主司及主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段。行卷風(fēng)氣的形成首先和唐代科舉考試不糊名的制度的制度有關(guān)；行卷風(fēng)氣的形成還和主司決定去取時(shí)要參考甚至完全依據(jù)舉子們平日的作品和譽(yù)望有關(guān)；行卷風(fēng)氣的形成還和通榜的習(xí)俗有關(guān)行卷的主體和對(duì)象唐代舉子在參加考試之前須先將自己平日的得意之作抄成卷子，上交給主司審核，這叫“納省卷”， 納省卷和行卷活動(dòng)的目的，都是為了讓主考官在試前即能對(duì)考生的才華有所了解。納省卷和行卷的主體，都是進(jìn)士科地舉子，納省卷和行卷的對(duì)象不相同，納省卷是交納給禮部的行卷活動(dòng)的對(duì)象首先是當(dāng)世顯人，其次是主司行卷詩在創(chuàng)作上有較高自由度，反映在以下方面： 與省試詩相比，行卷詩可以較自由地選擇題材和主題，不必受到考題的拘束，往往是有感而發(fā)，而非為文造情 可以較自由地展現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)、政治理想，以及自己的抱負(fù)和胸襟，可以作不平之鳴 因?yàn)橛休^充裕的時(shí)間從事藝術(shù)構(gòu)思和推敲，所以舉子們可以較自由地實(shí)踐自己的藝術(shù)理念及文學(xué)主張 可以用較多的篇章，較大的篇幅以及各種各樣的詩歌體制，充分展示自己的思想感情、藝術(shù)風(fēng)格和才華圍繞科舉活動(dòng)，還產(chǎn)生了不少新的與科舉有關(guān)的詩歌主題，這些詩篇多富于時(shí)代氣息、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和真情實(shí)感，也往往成為唐詩中的名作，從主體看，可分為：送人赴舉詩、賀人及第詩、慰人落第詩寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考