【正文】 綺錯(cuò)婉媚”，綺錯(cuò)主要表現(xiàn)在立意構(gòu)思的纖細(xì)回曲上；婉媚表現(xiàn)在詩(shī)風(fēng)的清艷柔美上。頌美功能，應(yīng)制應(yīng)詔詩(shī)、奉和詩(shī)、挽詩(shī)、頌美詩(shī)“六對(duì)” 正名對(duì) 同類(lèi)對(duì) 連珠對(duì) 雙聲對(duì) 疊韻對(duì) 雙擬對(duì)“八對(duì)” 名對(duì) 異類(lèi)對(duì) 雙聲對(duì) 疊韻對(duì) 連綿對(duì) 雙擬對(duì) 回文對(duì) 隔句對(duì)三、王楊盧駱體“四杰”是側(cè)重于文體的，“王楊盧駱”是側(cè)重于詩(shī)的。四、 陳拾遺體雅正，初變齊梁之弊，其詩(shī)以理勝情，以氣勝辭 復(fù)古，要使詩(shī)歌恢復(fù)到漢魏古詩(shī)的時(shí)代，具有風(fēng)骨，歸于雅正，竭力反對(duì)雕琢的手法與纖弱的文風(fēng)。九、 溫李體 主要指溫庭筠、李商隱帶有秾艷風(fēng)格的詩(shī)篇，尤其是描寫(xiě)男女愛(ài)情的詩(shī)篇，內(nèi)在感情濃烈、深沉、纏綿、纖細(xì)，外在表現(xiàn)綺錯(cuò)、清麗、秾艷、繁縟 用事僻澀繁縟十、 姚賈體姚賈并稱(chēng)自成一體主要因?yàn)?姚賈交誼頗深 淵源相同，出于杜甫 作詩(shī)態(tài)度極為認(rèn)真，屬于苦吟一派，因苦吟而形成清齊雅正的風(fēng)格，二人作詩(shī)以五言為主、五律為多 側(cè)重于描寫(xiě)瑣細(xì)的日常生活，尤其在寫(xiě)景方面別具特色。近體詩(shī)：唐代，在南北朝聲韻學(xué)發(fā)達(dá)與新體詩(shī)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，逐漸形成了一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)體，也叫格律詩(shī)。歌行的特征：有音節(jié)取勝轉(zhuǎn)為以氣勢(shì)貫注 借用漢賦的表現(xiàn)手法從事歌行的寫(xiě)作 韻律的變化 歌行與樂(lè)府的區(qū)別： 從題目看，古題樂(lè)府題目沿自古樂(lè)府，有固定名稱(chēng)。歌行題目則有長(zhǎng)有短。 從內(nèi)容題材看，樂(lè)府多敘事，多反映各種社會(huì)情況；歌行則內(nèi)容更為廣泛，敘事、抒情、議論均可，不以敘事為主。新樂(lè)府新樂(lè)府體裁無(wú)論從形式上，還是內(nèi)容方面，都與傳統(tǒng)樂(lè)府詩(shī)完全不同，其特征： 不擬古題 不用近體 3不被于聲 多重淵源詩(shī)歌體裁辨析五言古詩(shī)：杜甫《三吏》、《三別》 白居易《秦中吟》七言古詩(shī)：李白《金陵酒肆留別》 、杜甫《哀江頭》、 白居易《長(zhǎng)恨歌》七言古詩(shī)句句押韻為“柏梁體” 杜甫《飲中八仙》雜言：唐以后歌行大都雜言體。所謂風(fēng)雅指《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》之作所體現(xiàn)的內(nèi)容充實(shí)、有所美刺的詩(shī)歌傳統(tǒng) 標(biāo)舉“風(fēng)骨”、“興寄”。物境指自然景色；情境指人的情感；意境指人的思想意識(shí)，這三種境構(gòu)成一般詩(shī)歌的主要表現(xiàn)對(duì)象 詩(shī)有三格 情景相兼 十七勢(shì)，指詩(shī)的表現(xiàn)方法四、 李白的詩(shī)論反映盛唐時(shí)代不少詩(shī)人共同的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn) 以“大雅正聲”為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建詩(shī)歌和文學(xué)的發(fā)展歷程?？粗卦?shī)歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)美刺比興精神，所謂“微婉頓挫”強(qiáng)調(diào)美刺的表達(dá)要講究技巧、溫柔敦厚、含蓄蘊(yùn)藉、怨悱不亂 重視詩(shī)法詩(shī)律。（1）論文當(dāng)縱觀(guān)全人；（2）評(píng)價(jià)詩(shī)人不應(yīng)脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件；（3）別裁偽體與轉(zhuǎn)益多師六、 殷璠《河岳英靈集》和高仲武《中興間氣集》盛唐出現(xiàn)的以理論和選詩(shī)相結(jié)合表現(xiàn)自己的詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)、開(kāi)展詩(shī)歌批評(píng)，具有明顯的理論色彩，尤其對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展歷程、創(chuàng)作規(guī)律、審美特征的認(rèn)識(shí)高出前人殷璠論詩(shī)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn) 重雅 尚奇 標(biāo)舉風(fēng)骨高仲武《中興間氣集》選錄標(biāo)準(zhǔn) 受傳統(tǒng)詩(shī)教說(shuō)的影響，強(qiáng)調(diào)“體狀風(fēng)雅”，傾向于比較正統(tǒng)的儒家論詩(shī)原則；2“理致清新”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有新奇清新的構(gòu)思、體格和風(fēng)貌七、 皎然《詩(shī)式》 四深說(shuō)，體勢(shì)、作用、聲對(duì)、義類(lèi)。理論上的共獻(xiàn)： 區(qū)分詩(shī)歌的不同風(fēng)格和意境 比喻的品題方法 標(biāo)舉“韻外之致”、“象外之象”，要求詩(shī)歌必須給讀者留下聯(lián)想回味的余地，反對(duì)有境無(wú)思、無(wú)象無(wú)意的堆砌。唐代以后，典籍多分經(jīng)、史、子、集四類(lèi)，其中集部包羅廣泛，而文學(xué)作品是其重要部分唐人編撰的文學(xué)總集主要有兩個(gè)方面：一、國(guó)家組織修撰的文學(xué)總集，有《文館詞林》、《麗正文苑》、《芳林要覽》、《文府》，今存僅《文館詞林》殘卷；二、私人修撰的文學(xué)總集，主要是唐人選唐詩(shī)，唐人選唐詩(shī)諸集，不僅有利于唐詩(shī)的留布和存留，有力地促進(jìn)了詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，而且在文選學(xué)的推動(dòng)下，詩(shī)選家們以各自的詩(shī)歌主張、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)，不斷研究、改進(jìn)選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)、范圍、規(guī)模，形成了新興的詩(shī)選學(xué)。作家傳記資料作家傳記資料主要有正史傳記、編年雜史、石刻碑版記載唐代詩(shī)人事跡的正史就是《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》（五代后晉時(shí)期）唐代詩(shī)人資料的淵藪《唐才子傳》唐代詩(shī)僧多，利用僧人的傳記弄清詩(shī)僧事跡，贊寧《宋高僧傳》文學(xué)史料價(jià)值高 唐代詩(shī)僧，大多于書(shū)中列傳，解決唐詩(shī)研究很大問(wèn)題 當(dāng)代不少詩(shī)人與僧人交往，在本書(shū)有所敘述諸種材料中，石刻碑志最為可信，唐人墓志是研究唐人生平事跡最重要的資料敦煌文獻(xiàn)敦煌文獻(xiàn)是唐詩(shī)文獻(xiàn)的一個(gè)大宗，埋藏了千年，在20世紀(jì)初又與世人見(jiàn)面，敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，一定程度上改變了人們觀(guān)念中某些固有的文學(xué)史細(xì)節(jié)。唐詩(shī)與政治中國(guó)文學(xué)的發(fā)展演進(jìn)，有特殊的政治背景，某些特定的政治事件，為影響文學(xué)發(fā)展的集中因素，如武周革命、安史之亂、永貞革新、牛李黨爭(zhēng)、元和削藩、甘露之變、黃巢起義。武周革命與文學(xué)環(huán)境的變化武則天不斷打擊和削弱門(mén)閥士族的利益，使得新興的中小地主階級(jí)及下層文士的力量得到很大的發(fā)展，與此相關(guān)的文學(xué)，也得到了新的發(fā)展機(jī)運(yùn)，這時(shí)的文學(xué)，無(wú)論形式還是內(nèi)容都呈現(xiàn)多元化發(fā)展的局面，是盛唐彬彬之盛局面的前奏。安史之亂與唐詩(shī)轉(zhuǎn)型安史之亂后，士風(fēng)發(fā)生了很大變化，一些文人學(xué)者，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)開(kāi)元盛世，從盛世走入衰世，多有憂(yōu)時(shí)念亂之心，補(bǔ)失救弊之志，這種心理狀態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就是以杜甫為首的寫(xiě)實(shí)精神的大大發(fā)揚(yáng)。對(duì)中唐以后文學(xué)影響頗大，安史之亂于唐代政治史上雖為大時(shí)代的沒(méi)落，于文學(xué)史上光輝足以照耀千古。元和時(shí)期的文學(xué)家，大都兼有政治家的身份，從經(jīng)世致用來(lái)對(duì)待文學(xué)，努力求變，變而求通，使元和文學(xué)出現(xiàn)繁榮的局面。唐代三教的調(diào)和與對(duì)抗中國(guó)的封建王朝，有重儒學(xué)的傳統(tǒng)，尤其太平之世，帝王常將儒學(xué)思想作為統(tǒng)治人們的思想，唐初尊儒，大征天下儒士以為學(xué)官；武周時(shí)期，崇尚佛教，儒學(xué)漸趨冷落；唐初對(duì)道教也相當(dāng)尊崇。佛教對(duì)唐詩(shī)的影響佛教自傳入中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，到唐代已臻于極盛，南北朝時(shí)期受佛教影響而發(fā)明聲律說(shuō)，逐漸對(duì)文學(xué)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響 佛學(xué)為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法，數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的佛典本身就是典雅、瑰麗的文學(xué)作品，具有較高的文學(xué)欣賞價(jià)值； 般若和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易等文學(xué)家的詩(shī)歌創(chuàng)作，使他們的詩(shī)歌創(chuàng)作能于山水、田園、玄言之外，推向“理趣”境界 從俗文學(xué)的發(fā)展中，也能看出深受佛教影響的痕跡； 佛教典籍的大量傳入所帶來(lái)的數(shù)萬(wàn)新名詞，也使中國(guó)文學(xué)受益匪淺佛教對(duì)唐詩(shī)的影響主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面： 佛教為唐詩(shī)提供了廣泛的創(chuàng)作題材； 佛教豐富了唐詩(shī)的表現(xiàn)方法； 禪理與詩(shī)理地融合拓寬了唐詩(shī)的境界唐代僧詩(shī)唐代僧詩(shī)，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都是豐富多彩的，或表現(xiàn)僧人的生活情趣；或描寫(xiě)與文人的往來(lái)；或表現(xiàn)閑遠(yuǎn)的意境；或呈現(xiàn)尖冷怪異的風(fēng)格。詩(shī)和禪，詩(shī)人和佛教在皎然的身上可以說(shuō)達(dá)到了完美的統(tǒng)一，皎然在人們的心目中不只是一位詩(shī)僧，他首先是一位高僧，這不僅因?yàn)樗芯康姆饘W(xué)造詣，還因?yàn)樗猩藦?qiáng)烈的自我意識(shí)，并隨時(shí)流露于詩(shī)中，使讀他詩(shī)的人總領(lǐng)受佛性的啟迪和禪悅的沐浴。這種詩(shī)是一種特殊的文學(xué)形式，具有特定的形態(tài)特征與語(yǔ)言特征，代表人物是寒山、拾得、王梵志。接踵而來(lái)的是唐五代民間曲詞和被總稱(chēng)為“變文”的各種體裁的說(shuō)唱文學(xué)。唐詩(shī)與道教道教為唐詩(shī)的影響唐朝初年，結(jié)束隋末混亂杰，各方面呈現(xiàn)繁盛局面，社會(huì)政治環(huán)境需要一定程度的休養(yǎng)與生息，當(dāng)代君主與道教創(chuàng)始人同姓李，因此道家從唐朝建國(guó)初期就受到李唐王朝統(tǒng)治者與文人的推崇；唐代皇帝中，唐玄宗是最崇尚道教者，他親自注釋《道德經(jīng)》，在皇帝的大力提倡下，道教極為發(fā)達(dá)；道家思想在文學(xué)上的代表人物詩(shī)大詩(shī)人李白，而集中體現(xiàn)道家思想意蘊(yùn)的代表詩(shī)作，是杜甫的《飲中八仙歌》；隨著安史之亂的爆發(fā)，唐代國(guó)勢(shì)有盛轉(zhuǎn)衰，道家思想較之盛唐失去強(qiáng)有力的支柱，在與儒家思想的斗爭(zhēng)中逐漸出于劣勢(shì)晚唐時(shí)代，唐王朝走向滅亡的邊緣，儒家思想逐漸失去市場(chǎng)，這一時(shí)期的道家思想在文學(xué)上的代表人物李賀與李商隱。李賀與道教李賀受道教影響很深，由于人生遭遇不幸，視圖的坎坷，加以身體等各方面因素，使他對(duì)于現(xiàn)實(shí)過(guò)早失望，而寄情于虛無(wú)縹緲的神仙世界。李商隱與道教李商隱生長(zhǎng)于道教興盛的環(huán)境中，又有學(xué)道的經(jīng)歷，思想受道教影響較深，李商隱詩(shī)既長(zhǎng)于寫(xiě)情，又長(zhǎng)于造境，這些都受道教影響甚大，他用道家語(yǔ)表現(xiàn)深沉纏綿的情感，打造空靈渺遠(yuǎn)的境界。唐詩(shī)與科舉生徒與鄉(xiāng)貢是考生的兩個(gè)主要來(lái)源國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)合稱(chēng)六學(xué)，隸屬于最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，玄宗開(kāi)元后，設(shè)廣文館也屬?lài)?guó)子監(jiān)；弘文館、崇文館是級(jí)別更高、入學(xué)資格要求更嚴(yán)的兩所學(xué)校。進(jìn)士科：越至唐朝后期，進(jìn)士占據(jù)高位的情況越發(fā)明顯，考試試貼經(jīng)、雜文、策文三場(chǎng)省試詩(shī)： 形式上規(guī)定：必須是無(wú)言律詩(shī)，限定十二句，所用韻腳也在題中注明，中間八句要求對(duì)仗，規(guī)定嚴(yán)格，不得有絲毫違背 題材相對(duì)寬泛，并不完全限定在儒家經(jīng)典范圍內(nèi)，有有關(guān)節(jié)令的、有關(guān)景物的、有關(guān)器物的、有關(guān)文學(xué)典故的，唐人省試詩(shī)的優(yōu)劣評(píng)判不取決于詩(shī)的內(nèi)容，而是側(cè)重于文華詞采，所以寫(xiě)什么題材不很重要 在內(nèi)容和做法上有一定限制，首聯(lián)見(jiàn)題，中間八句要求對(duì)仗 評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)重詞采、近齊梁由于省試詩(shī)具有上述特征，決定了唐代省試詩(shī)中難以有流傳后世的真正的名篇佳作，在內(nèi)容上為文造情難以避免，形式格律的拘牽，更束縛了考生的自由發(fā)揮。行卷風(fēng)氣的形成首先和唐代科舉考試不糊名的制度的制度有關(guān)；行卷風(fēng)氣的形成還和主司決定去取時(shí)要參考甚至完全依據(jù)舉子們平日的作品和譽(yù)望有關(guān)；行卷風(fēng)氣的形成還和通榜的習(xí)俗有關(guān)行卷的主體和對(duì)象唐代舉子在參加考試之前須先將自己平日的得意之作抄成卷子，上交給主司審核，這叫“納省卷”， 納省卷和行卷活動(dòng)的目的，都是為了讓主考官在試前即能對(duì)考生的才華有所了解。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。拼一個(gè)春夏秋冬！贏(yíng)一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參