【正文】 唐代發(fā)生了一個(gè)重大變化，即由描摹人物轉(zhuǎn)為描摹山水，重寫意不重寫真，重神似而不重形似)（4）繪畫藝術(shù)的發(fā)達(dá)，還帶來了題畫詩的興盛。盧照鄰《長安古意》是集中體現(xiàn)“初唐體”風(fēng)格特征的七言歌行初唐四杰：四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王 是7世紀(jì)下半葉的詩人。寫從軍出塞，氣勢磅礴；寫男女愛情，大膽真摯，不時(shí)透露出新的時(shí)代精神，由于他們的努力，唐詩開始邁出宮廷，來到社會(huì)，走向人生。完成由南朝齊沈約等人倡導(dǎo)的“永明體”四聲詩律向唐詩平仄的過度，而且其平仄粘對的法則為其他律詩的形成起了推導(dǎo)作用，衍生出五言排律與絕句、七言律詩與絕句陳子昂將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來，反對沒有風(fēng)骨與興寄的作品，恢復(fù)具有悲涼慷慨之氣的漢魏風(fēng)骨；寄托經(jīng)世濟(jì)民的功業(yè)理想和人生意氣；提出了“骨氣端翔、音情頓挫、光英朗練、有金石之聲”的詩美理想，要求將昂揚(yáng)的情思與聲律詞采之美結(jié)合起來，創(chuàng)造出健康而瑰麗的詩歌。一定程度上是一位相當(dāng)優(yōu)秀的邊塞詩人（2）隨著政治環(huán)境的惡化，跳蕩在他內(nèi)心的功名熱情漸漸冷寂，詩歌創(chuàng)作也由高歌功名轉(zhuǎn)向了幽深山林，所謂詩中有畫。盛唐山水田園詩與隱逸之風(fēng)盛唐山水詩的大量出現(xiàn)，與隱逸之風(fēng)的盛行有直接的關(guān)系。激發(fā)了知識(shí)分子從軍報(bào)國、馬上封侯的功名心，給了知識(shí)分子涉足邊塞涉足征戍生活的機(jī)會(huì)，他們熱切地將這些經(jīng)歷行諸詩篇，還有一些人在時(shí)代氣氛的熏陶下，或憑空想象抒懷，或借詠詩寄意，表達(dá)對邊塞題材的熱切關(guān)注，因而出現(xiàn)了盛唐“無人不作邊塞詩”的局面。高適詩尚質(zhì)主理，岑參詩尚巧主景?！侗囆小贩磳φ疅o休止地施行開邊拓疆、窮兵黷武的政策而作，并以紀(jì)事紀(jì)言相結(jié)合的形式，揭露了長期的戰(zhàn)爭給國家和人民造成的災(zāi)難性的后果《自京赴奉先縣五百字》，該詩融紀(jì)事與詠懷或敘事與議論于一爐。中唐詩歌由盛唐向中唐轉(zhuǎn)變的標(biāo)志：對詩體的好尚由古體轉(zhuǎn)向近體，對題材的選擇由表達(dá)理想、感興詠懷轉(zhuǎn)向了日常生活、身邊瑣事。這一理論的形成不僅體現(xiàn)了以該派詩人群大膽創(chuàng)新、勇于開拓的精神，而且突破了長期以來過于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩教，將詩的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向了創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的抒發(fā)和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，韓孟詩風(fēng)別具一格，也給唐詩的發(fā)展注入新的生命力。李賀：自視甚高，希望致身通顯，一展襟懷，希望與理想很快被殘酷的現(xiàn)實(shí)所粉碎，使他的精神始終處于極度苦悶中，從而形成了個(gè)人與環(huán)境的尖銳沖突，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)的幻覺或幻想，他的詩歌形成了怪異而凄艷甚至凄厲的風(fēng)格特征柳宗元：長年的貶謫生活使柳宗元備嘗了遙無際涯的愁思和肝腸寸斷的哀怨，也使他的詩歌染上一層濃郁的悲涼色彩，而其內(nèi)心的悲涼或通過“憂中有樂，樂中有憂”的意境表現(xiàn)出來；或回蕩于荒遠(yuǎn)凄迷的景象中；有時(shí)又出諸淡泊悠遠(yuǎn)之境劉禹錫：詩大多簡潔明快，雄渾朗麗，并常有一種哲人的睿智與詩人的熱情交錯(cuò)其中，尤其是他的詠史懷古之作，超越歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)間距離，借懷古以傷今，在歷史與現(xiàn)實(shí)兩者的交融中，深刻表現(xiàn)了一種沉思?xì)v史和人生的滄桑感、雋永感，在中唐詩壇獨(dú)標(biāo)勝境。晚唐詩歌：晚唐詩人在政治上顯得軟弱、平庸，逃到個(gè)人生活的瑣事中尋求一時(shí)的快慰，或陷入個(gè)人的感情糾葛之中，品味內(nèi)心的哀愁。以時(shí)而論突出了詩發(fā)展的時(shí)代特征，以人而論突出了詩歌發(fā)展的主體特征，側(cè)重于詩的體裁與字句則又重視詩體發(fā)展的形式規(guī)范。這種賦化的特點(diǎn)在唐初描寫都城的詩中表現(xiàn)突出唐人盡量吸取賦的特點(diǎn)與長處運(yùn)用到詩中，使得詩作氣象渾成、其實(shí)壯大盛唐時(shí)期，賦化的表現(xiàn)手法在李白、杜甫、高適、岑參等的長篇詩作中運(yùn)用出神入化元稹、白居易的次韻詩，將賦化、長篇、近體的特點(diǎn)都匯和在一起，形成了元和體中最引人注目的篇章晚唐李商隱表現(xiàn)手法賦化，敘議結(jié)合唐末韋莊《秦婦吟》最典型“盛唐體”的具體內(nèi)涵即筆力雄壯、氣象渾厚，盛唐詩歌的特色是古近體兼?zhèn)?，繼承風(fēng)騷的精神、發(fā)揚(yáng)建安風(fēng)骨。李白以舊題樂府見長，他的古樂府詩堪稱空前絕后。無力在詩歌內(nèi)容上超越他們的盛唐前輩，就只能在形式上下功夫，努力追求形式的精美，著力于詩句的琢煉，以形成一個(gè)時(shí)代的個(gè)性特征 擅長獻(xiàn)酬餞送之作，抒寫流連光景之致。上官體的特征：“綺錯(cuò)婉媚”，綺錯(cuò)主要表現(xiàn)在立意構(gòu)思的纖細(xì)回曲上；婉媚表現(xiàn)在詩風(fēng)的清艷柔美上。四、 陳拾遺體雅正，初變齊梁之弊，其詩以理勝情，以氣勝辭 復(fù)古，要使詩歌恢復(fù)到漢魏古詩的時(shí)代，具有風(fēng)骨，歸于雅正，竭力反對雕琢的手法與纖弱的文風(fēng)。近體詩：唐代，在南北朝聲韻學(xué)發(fā)達(dá)與新體詩進(jìn)步的基礎(chǔ)上，逐漸形成了一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑婓w，也叫格律詩。歌行題目則有長有短。新樂府新樂府體裁無論從形式上，還是內(nèi)容方面，都與傳統(tǒng)樂府詩完全不同，其特征： 不擬古題 不用近體 3不被于聲 多重淵源詩歌體裁辨析五言古詩：杜甫《三吏》、《三別》 白居易《秦中吟》七言古詩：李白《金陵酒肆留別》 、杜甫《哀江頭》、 白居易《長恨歌》七言古詩句句押韻為“柏梁體” 杜甫《飲中八仙》雜言：唐以后歌行大都雜言體。物境指自然景色；情境指人的情感；意境指人的思想意識(shí)，這三種境構(gòu)成一般詩歌的主要表現(xiàn)對象 詩有三格 情景相兼 十七勢，指詩的表現(xiàn)方法四、 李白的詩論反映盛唐時(shí)代不少詩人共同的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn) 以“大雅正聲”為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建詩歌和文學(xué)的發(fā)展歷程。（1）論文當(dāng)縱觀全人；（2）評價(jià)詩人不應(yīng)脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件；（3）別裁偽體與轉(zhuǎn)益多師六、 殷璠《河岳英靈集》和高仲武《中興間氣集》盛唐出現(xiàn)的以理論和選詩相結(jié)合表現(xiàn)自己的詩學(xué)觀點(diǎn)、開展詩歌批評，具有明顯的理論色彩，尤其對詩歌的發(fā)展歷程、創(chuàng)作規(guī)律、審美特征的認(rèn)識(shí)高出前人殷璠論詩的品評標(biāo)準(zhǔn) 重雅 尚奇 標(biāo)舉風(fēng)骨高仲武《中興間氣集》選錄標(biāo)準(zhǔn) 受傳統(tǒng)詩教說的影響，強(qiáng)調(diào)“體狀風(fēng)雅”，傾向于比較正統(tǒng)的儒家論詩原則；2“理致清新”強(qiáng)調(diào)詩歌要有新奇清新的構(gòu)思、體格和風(fēng)貌七、 皎然《詩式》 四深說，體勢、作用、聲對、義類。唐代以后，典籍多分經(jīng)、史、子、集四類，其中集部包羅廣泛，而文學(xué)作品是其重要部分唐人編撰的文學(xué)總集主要有兩個(gè)方面：一、國家組織修撰的文學(xué)總集，有《文館詞林》、《麗正文苑》、《芳林要覽》、《文府》，今存僅《文館詞林》殘卷；二、私人修撰的文學(xué)總集，主要是唐人選唐詩，唐人選唐詩諸集，不僅有利于唐詩的留布和存留，有力地促進(jìn)了詩歌藝術(shù)的發(fā)展，而且在文選學(xué)的推動(dòng)下，詩選家們以各自的詩歌主張、藝術(shù)觀點(diǎn)，不斷研究、改進(jìn)選詩的標(biāo)準(zhǔn)、范圍、規(guī)模，形成了新興的詩選學(xué)。唐詩與政治中國文學(xué)的發(fā)展演進(jìn)，有特殊的政治背景，某些特定的政治事件，為影響文學(xué)發(fā)展的集中因素，如武周革命、安史之亂、永貞革新、牛李黨爭、元和削藩、甘露之變、黃巢起義。安史之亂與唐詩轉(zhuǎn)型安史之亂后，士風(fēng)發(fā)生了很大變化，一些文人學(xué)者，曾經(jīng)經(jīng)歷過開元盛世，從盛世走入衰世，多有憂時(shí)念亂之心，補(bǔ)失救弊之志，這種心理狀態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就是以杜甫為首的寫實(shí)精神的大大發(fā)揚(yáng)。元和時(shí)期的文學(xué)家，大都兼有政治家的身份，從經(jīng)世致用來對待文學(xué)，努力求變，變而求通，使元和文學(xué)出現(xiàn)繁榮的局面。佛教對唐詩的影響佛教自傳入中國以后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，到唐代已臻于極盛，南北朝時(shí)期受佛教影響而發(fā)明聲律說，逐漸對文學(xué)產(chǎn)生越來越大的影響 佛學(xué)為中國文學(xué)帶來新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法，數(shù)千卷由梵文翻譯過來的佛典本身就是典雅、瑰麗的文學(xué)作品，具有較高的文學(xué)欣賞價(jià)值； 般若和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易等文學(xué)家的詩歌創(chuàng)作，使他們的詩歌創(chuàng)作能于山水、田園、玄言之外，推向“理趣”境界 從俗文學(xué)的發(fā)展中，也能看出深受佛教影響的痕跡； 佛教典籍的大量傳入所帶來的數(shù)萬新名詞，也使中國文學(xué)受益匪淺佛教對唐詩的影響主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面： 佛教為唐詩提供了廣泛的創(chuàng)作題材； 佛教豐富了唐詩的表現(xiàn)方法； 禪理與詩理地融合拓寬了唐詩的境界唐代僧詩唐代僧詩，無論是內(nèi)容還是形式，都是豐富多彩的，或表現(xiàn)僧人的生活情趣；或描寫與文人的往來；或表現(xiàn)閑遠(yuǎn)的意境；或呈現(xiàn)尖冷怪異的風(fēng)格。這種詩是一種特殊的文學(xué)形式，具有特定的形態(tài)特征與語言特征，代表人物是寒山、拾得、王梵志。唐詩與道教道教為唐詩的影響唐朝初年，結(jié)束隋末混亂杰，各方面呈現(xiàn)繁盛局面，社會(huì)政治環(huán)境需要一定程度的休養(yǎng)與生息，當(dāng)代君主與道教創(chuàng)始人同姓李，因此道家從唐朝建國初期就受到李唐王朝統(tǒng)治者與文人的推崇；唐代皇帝中，唐玄宗是最崇尚道教者，他親自注釋《道德經(jīng)》，在皇帝的大力提倡下，道教極為發(fā)達(dá)；道家思想在文學(xué)上的代表人物詩大詩人李白，而集中體現(xiàn)道家思想意蘊(yùn)的代表詩作，是杜甫的《飲中八仙歌》；隨著安史之亂的爆發(fā)，唐代國勢有盛轉(zhuǎn)衰，道家思想較之盛唐失去強(qiáng)有力的支柱，在與儒家思想的斗爭中逐漸出于劣勢晚唐時(shí)代，唐王朝走向滅亡的邊緣，儒家思想逐漸失去市場，這一時(shí)期的道家思想在文學(xué)上的代表人物李賀與李商隱。李商隱與道教李商隱生長于道教興盛的環(huán)境中，又有學(xué)道的經(jīng)歷，思想受道教影響較深，李商隱詩既長于寫情，又長于造境，這些都受道教影響甚大，他用道家語表現(xiàn)深沉纏綿的情感，打造空靈渺遠(yuǎn)的境界。進(jìn)士科：越至唐朝后期，進(jìn)士占據(jù)高位的情況越發(fā)明顯，考試試貼經(jīng)、雜文、策文三場省試詩： 形式上規(guī)定：必須是無言律詩，限定十二句，所用韻腳也在題中注明，中間八句要求對仗，規(guī)定嚴(yán)格，不得有絲毫違背 題材相對寬泛，并不完全限定在儒家經(jīng)典范圍內(nèi)，有有關(guān)節(jié)令的、有關(guān)景物的、有關(guān)器物的、有關(guān)文學(xué)典故的，唐人省試詩的優(yōu)劣評判不取決于詩的內(nèi)容，而是側(cè)重于文華詞采，所以寫什么題材不很重要 在內(nèi)容和做法上有一定限制，首聯(lián)見題，中間八句要求對仗 評判標(biāo)準(zhǔn)重詞采、近齊梁由于省試詩具有上述特征，決定了唐代省試詩中難以有流傳后世的真正的名篇佳作，在內(nèi)容上為文造情難以避免，形式格律的拘牽，更束縛了考生的自由發(fā)揮。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參