【正文】 意，詞旨通暢，悲歡窮泰，慨然有古歌謠之遺風(fēng)。李白樂府與歌行往往運(yùn)用豐富的想象和大膽的夸張突出主管感受，以縱橫恣肆的文筆營(yíng)造磅礴之勢(shì)，形成豪放飄逸的風(fēng)格，使在唐代之前就已流行的樂府歌行獲得了新生命，將古體詩(shī)創(chuàng)作推向了無(wú)與倫比的高峰李白的絕句在日常生活中興到神會(huì)、一揮而就，具有境界清新而內(nèi)蘊(yùn)飄逸瀟灑的風(fēng)神，“天然去雕飾”，自然清新，又簡(jiǎn)練含蓄，達(dá)到了絕句的最高境界杜甫：深懷致君堯舜的抱負(fù)，卻歷經(jīng)坎坷，又經(jīng)兵亂，品砸深重的時(shí)代苦難，他將自己的思想性格、生活信仰、詩(shī)歌藝術(shù)貫穿一起，融為一體，成就了他“詩(shī)圣”的形象，在詩(shī)歌藝術(shù)上，杜甫吸取前人成就、融合眾長(zhǎng)，兼?zhèn)渲T體，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格。（1）生活一度讓王維有過輝煌的憧憬，寫下不少感慨激昂的詩(shī)篇，集中表現(xiàn)希望奔赴疆場(chǎng)，殺敵報(bào)國(guó)的情懷。貞觀前后的詩(shī)壇南北朝詩(shī)風(fēng)對(duì)比南朝詩(shī)歌講究聲辭。身處“坦然寂靜”的境界，深感其樂無(wú)窮。杜甫之所以偉大，“三吏”、“三別”之所以取得極高的藝術(shù)成就，正在于能夠真實(shí)反映了特定的歷史環(huán)境下人民的情緒和要求：既厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，又懷著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)美德，這組詩(shī)的一個(gè)最大特點(diǎn)是作客觀描寫，而詩(shī)人的思想和愛憎，則溢于言表，是一種藝術(shù)至境；主要不是提供了史的事實(shí)，而是提供了比史實(shí)更為生動(dòng)具體、也能揭示社會(huì)本質(zhì)的生活畫面，在這些畫面中，既有深刻的思想，又具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染了，被稱為“詩(shī)史”在詩(shī)歌的體裁上，杜甫眾體兼善，在各類古體近體的創(chuàng)作中都取得了令人嘆為觀止的藝術(shù)成就，形成新的藝術(shù)高峰，在感時(shí)敘事時(shí)，多采用歌行、五言、七言在內(nèi)的古體；在抒情或以抒情為主時(shí)，多用律詩(shī)杜甫的律詩(shī)體裁廣泛，表現(xiàn)力極強(qiáng)，不僅以律詩(shī)寫應(yīng)酬、羈旅、詠懷、山水，而且還用律詩(shī)寫時(shí)事；同時(shí)又以組詩(shī)的形式強(qiáng)化律詩(shī)的表現(xiàn)力，《秋興八首》代表作，融高華典麗于沉郁頓挫之中，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、用律精細(xì)、又揮灑自如、變化多端，是初唐以來律詩(shī)的重大改革中唐詩(shī)歌在唐詩(shī)演進(jìn)中，大歷是從盛唐走向中唐的橋梁，也是中唐詩(shī)歌的開端。李商隱《無(wú)題》的藝術(shù)境界迷離恍惚，內(nèi)容晦隱，讀了使人目眩神迷，如墜霧中，難以捉摸其主旨，李商隱的《無(wú)題》詩(shī)具有明顯的多義性，原因在于使人將心靈世界作為表現(xiàn)對(duì)象，溝通眾說中某些合理成分，從詩(shī)意的多面性、多層次性著眼，把握其總體的情感內(nèi)涵，這樣也許更能接近原作，更好領(lǐng)略其迷離恍惚的詩(shī)境與深婉綺麗的詩(shī)風(fēng)之美。充分吸收前人詩(shī)律理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐，使得詩(shī)歌創(chuàng)作格律化、定型化，他們從押韻、平仄、對(duì)仗、格式等方面提出了嚴(yán)格的限制和要求，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐提供成功的范例。 從內(nèi)容題材看，樂府多敘事，多反映各種社會(huì)情況；歌行則內(nèi)容更為廣泛，敘事、抒情、議論均可，不以敘事為主。作家傳記資料作家傳記資料主要有正史傳記、編年雜史、石刻碑版記載唐代詩(shī)人事跡的正史就是《舊唐書》、《新唐書》（五代后晉時(shí)期）唐代詩(shī)人資料的淵藪《唐才子傳》唐代詩(shī)僧多，利用僧人的傳記弄清詩(shī)僧事跡，贊寧《宋高僧傳》文學(xué)史料價(jià)值高 唐代詩(shī)僧，大多于書中列傳，解決唐詩(shī)研究很大問題 當(dāng)代不少詩(shī)人與僧人交往，在本書有所敘述諸種材料中，石刻碑志最為可信，唐人墓志是研究唐人生平事跡最重要的資料敦煌文獻(xiàn)敦煌文獻(xiàn)是唐詩(shī)文獻(xiàn)的一個(gè)大宗，埋藏了千年，在20世紀(jì)初又與世人見面，敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，一定程度上改變了人們觀念中某些固有的文學(xué)史細(xì)節(jié)。詩(shī)和禪，詩(shī)人和佛教在皎然的身上可以說達(dá)到了完美的統(tǒng)一，皎然在人們的心目中不只是一位詩(shī)僧，他首先是一位高僧，這不僅因?yàn)樗芯康姆饘W(xué)造詣，還因?yàn)樗猩藦?qiáng)烈的自我意識(shí)，并隨時(shí)流露于詩(shī)中，使讀他詩(shī)的人總領(lǐng)受佛性的啟迪和禪悅的沐浴。行卷風(fēng)氣的形成首先和唐代科舉考試不糊名的制度的制度有關(guān)；行卷風(fēng)氣的形成還和主司決定去取時(shí)要參考甚至完全依據(jù)舉子們平日的作品和譽(yù)望有關(guān)；行卷風(fēng)氣的形成還和通榜的習(xí)俗有關(guān)行卷的主體和對(duì)象唐代舉子在參加考試之前須先將自己平日的得意之作抄成卷子，上交給主司審核，這叫“納省卷”， 納省卷和行卷活動(dòng)的目的，都是為了讓主考官在試前即能對(duì)考生的才華有所了解。唐詩(shī)與科舉生徒與鄉(xiāng)貢是考生的兩個(gè)主要來源國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)合稱六學(xué)，隸屬于最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，玄宗開元后，設(shè)廣文館也屬國(guó)子監(jiān)；弘文館、崇文館是級(jí)別更高、入學(xué)資格要求更嚴(yán)的兩所學(xué)校。唐代三教的調(diào)和與對(duì)抗中國(guó)的封建王朝，有重儒學(xué)的傳統(tǒng)，尤其太平之世，帝王常將儒學(xué)思想作為統(tǒng)治人們的思想，唐初尊儒，大征天下儒士以為學(xué)官；武周時(shí)期，崇尚佛教，儒學(xué)漸趨冷落；唐初對(duì)道教也相當(dāng)尊崇。理論上的共獻(xiàn)： 區(qū)分詩(shī)歌的不同風(fēng)格和意境 比喻的品題方法 標(biāo)舉“韻外之致”、“象外之象”，要求詩(shī)歌必須給讀者留下聯(lián)想回味的余地，反對(duì)有境無(wú)思、無(wú)象無(wú)意的堆砌。歌行的特征：有音節(jié)取勝轉(zhuǎn)為以氣勢(shì)貫注 借用漢賦的表現(xiàn)手法從事歌行的寫作 韻律的變化 歌行與樂府的區(qū)別： 從題目看，古題樂府題目沿自古樂府，有固定名稱。大歷體特點(diǎn)： 追求空靈的情調(diào)，形成纖麗的風(fēng)尚。以三次演奏為線索，并以三種不同的方法，寫出三種不同的音樂效果：驚人、迷人、感人元稹將自己的詩(shī)歌分為“古風(fēng)”、“樂諷”、“古體”、“新體樂府”、“律詩(shī)”、“艷詩(shī)”六大類最能代表元稹新樂府藝術(shù)成就的，是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《連昌宮詞》，詩(shī)以位于河南壽安的唐代帝王行宮連昌宮為背景，借一宮邊老翁今昔盛衰之感，從唐玄宗與楊貴妃的愛情故事入手，揭露和批判了安史之亂前期朝政的腐敗，也藝術(shù)地展現(xiàn)了安史之亂前后唐代社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史事實(shí)，表現(xiàn)了人民對(duì)于國(guó)內(nèi)和平統(tǒng)一的愿望元稹還創(chuàng)作一些詩(shī)意雋永的律詩(shī)，如《遣悲懷三首》、《春曉》、《離思五首》，以及五絕《行宮》張籍：古題樂府、新題樂府并重，取材非常廣泛，用語(yǔ)通俗凝練，音律多變，并運(yùn)用比興、白描、對(duì)比、心理刻畫等多種手法，指責(zé)時(shí)弊，同情民生，感情凝重，不著意諷喻而諷喻之義自見。時(shí)代精神反映在人的行動(dòng)上，也反映在文學(xué)作品中二、 李白自信、豪邁有天馬行空之勢(shì)，高不可攀但給人以振奮，在振奮中得到精神升華；杜甫有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，思想基礎(chǔ)是儒家的“吾民同胞，民胞物與”的民本關(guān)，杜甫越是坎坷失意，民本意識(shí)越是強(qiáng)烈，杜甫是個(gè)寫了大量的貧困與愁苦，這貧困愁苦是杜甫自己的，也是民間大眾的，即所謂“筆底滄浪、民間瘡痍”，杜甫的詩(shī)給人以痛苦，但能在痛苦中受到震撼，在震撼中靈魂得到升華詩(shī)風(fēng)：李白：樂府和歌行雖以豪放飄逸為主導(dǎo)風(fēng)格，卻不乏細(xì)膩婉曲之作，古風(fēng)沖和舒緩，雍容大雅；絕句自然明快，空靈秀麗，創(chuàng)作成就，樂府、歌行、絕句最為突出，其中樂府歌行創(chuàng)作，隨心所欲不逾規(guī)矩，自由縱放又左右逢源，達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境界。王維王維是面向山水，創(chuàng)作清高沖淡詩(shī)風(fēng)的代表作家。注重清麗之美，緣情而詠卻失諸綺糜纖弱；北朝詩(shī)歌講究真摯，注重氣質(zhì)之美，剛勁簡(jiǎn)樸卻失諸理勝其詞貞觀時(shí)期的詩(shī)人（1） 盡管貞觀時(shí)期的詩(shī)人創(chuàng)作了有別于前朝的“新聲”，但由于他們?cè)谠缙诘脑?shī)歌創(chuàng)作深受舊詩(shī)風(fēng)的浸染，難以將“掇彼清音，兼茲累句，各去其短，合其所長(zhǎng)”的理論主張全面而本質(zhì)地地轉(zhuǎn)化為具體的創(chuàng)作實(shí)踐（2） 貞觀時(shí)期的詩(shī)人主要生活在宮廷，對(duì)廣袤現(xiàn)實(shí)生活缺乏深刻的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，這也決定了他們“振復(fù)古道”不可能深入展開。孟浩然山水田園詩(shī)：孟浩然的詩(shī)，詩(shī)的孟浩然，詩(shī)人的心境悠閑、清凈、淡泊，詩(shī)人的形象“風(fēng)神散朗”、“風(fēng)儀落落”。中唐不只是唐詩(shī)之中，而且是“百代之中”，也就是中國(guó)古典詩(shī)歌的一切法門都由中唐開啟，而古典詩(shī)歌的基本主題、體式以及表現(xiàn)方式的成熟和定性，也都在這個(gè)時(shí)期完成。唐詩(shī)詩(shī)體初唐崔融“十體”，反映了時(shí)人對(duì)詩(shī)歌形式、形體、風(fēng)貌等方面的特征的認(rèn)識(shí) 形似體 質(zhì)氣體 清理體 直置體 雕藻體 映帶體 飛動(dòng)體 8婉轉(zhuǎn)體 9 清切體 菁華體詩(shī)體劃分標(biāo)準(zhǔn)： 以時(shí)而論、以人而論，側(cè)重于詩(shī)的體裁與字句。二、 上官體上官體是文學(xué)史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，首先與帝王的好尚有重要關(guān)系；其次適應(yīng)唐代科舉制度形成初期在文學(xué)上的要求，他的理論成為統(tǒng)治者推行科舉時(shí)評(píng)判文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)尺度，他的創(chuàng)作，成為當(dāng)時(shí)士子們模仿的對(duì)象；再次與上官儀“顯貴”的仕歷有密切的關(guān)系。這方面和五言古詩(shī)類似 從表現(xiàn)角度看，樂府大抵通過第三人稱敘述，作者自己不露面；歌行則多用第一人稱，作者直接進(jìn)行傾吐，個(gè)性表現(xiàn)更為鮮明，這也和五言古詩(shī)類似。敦煌文獻(xiàn)對(duì)于唐詩(shī)研究的價(jià)值：輯錄唐詩(shī)軼詩(shī)，敦煌詩(shī)大概都是唐人作品；校證唐詩(shī)異文，?？笨臻g非常大唐詩(shī)重要?jiǎng)e集敘錄 王勃《王子安集》 楊炯《盈川集》 盧照鄰《盧昇之集》 駱賓王《駱臨海集》 陳子昂《陳伯玉文集》 孟浩然《孟襄陽(yáng)集》 王維《王右丞集》 高適《高常侍集》 岑參《岑嘉州集》 韋應(yīng)物《韋蘇州集》1 李白《李翰林集》1 杜甫《杜工部集》1 孟郊《孟東野詩(shī)集》1 韓愈《昌黎先生集》1 柳宗元《柳宗元集》1 李賀《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)》1 白居易《白氏長(zhǎng)慶集》1 元稹《元氏長(zhǎng)慶集》1 劉禹錫《劉賓客集》 杜牧《樊川文集》2 李商隱《玉溪生詩(shī)集》2 溫庭筠《溫飛卿詩(shī)集》2 皮日休《皮子文藪》2 韓偓《韓翰林集》2 韋莊《浣花集》唐詩(shī)重要總集敘錄 許敬宗等《翰林學(xué)士集》，所收詩(shī)作是太宗時(shí)期群臣唱和詩(shī) 崔融《珠英集》，收錄珠英學(xué)士作品，珠英學(xué)士因預(yù)修《三教珠英》得名，崔融是珠英學(xué)士之一，選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)反映珠英學(xué)士文學(xué)觀點(diǎn) 殷璠《河岳英靈集》，產(chǎn)生于盛唐時(shí)期的著名唐詩(shī)選本 殷璠《丹陽(yáng)集》，專選江南詩(shī)人詩(shī)作 芮挺章《國(guó)秀集》，入選詩(shī)人以盛唐為主，兼及初唐杜審言、李嶠、宋之問、沈佺期等人，所選詩(shī)篇以近體為主，多文辭婉麗之作 元結(jié)《筪中集》，體現(xiàn)了元結(jié)淳古淡泊、質(zhì)樸自然的詩(shī)歌主張 李唐成《玉臺(tái)后集》，其選詩(shī)偏重齊梁體格，從中可反映初唐詩(shī)風(fēng)的某些側(cè)面 令狐楚《御覽詩(shī)》，該書所選，均為近體，詩(shī)風(fēng)以清艷為主，詩(shī)人大歷元和均有 高仲武《中興間氣集》，選詩(shī)的目的是要兼收