【正文】 世的幽憤孤懷，他不是宣揚神仙，是通過自己所創(chuàng)造的神仙境界來述說心跡。秀才、明經(jīng)、進士、明法、明書、明算六科構成“?？啤边M士、明經(jīng)、制科是代表了唐代科舉制的主要特點，也是唐代高級官員入仕的重要途徑明經(jīng)：明經(jīng)科的考試指通過考察對儒家經(jīng)典及其注疏的精通程度來選拔人才，編定《五經(jīng)新義》頒行天下，作為明經(jīng)科考試的標準教材，唐代前期，明經(jīng)科高于進士科，安史之亂后，明經(jīng)地位開始下降制舉：皇帝臨時下制詔舉行的考試，以賢良方正直言極諫、博通墳典達于教化、軍謀宏遠堪任將帥、詳明政術可以理人四科最著名，所問的具體內容，多為現(xiàn)實性很強的問題，應制舉者對策及第后，所授官職一般也都比進士及第者要高。納省卷和行卷的主體，都是進士科地舉子，納省卷和行卷的對象不相同，納省卷是交納給禮部的行卷活動的對象首先是當世顯人，其次是主司行卷詩在創(chuàng)作上有較高自由度，反映在以下方面： 與省試詩相比，行卷詩可以較自由地選擇題材和主題，不必受到考題的拘束，往往是有感而發(fā)，而非為文造情 可以較自由地展現(xiàn)個人的社會、政治理想，以及自己的抱負和胸襟，可以作不平之鳴 因為有較充裕的時間從事藝術構思和推敲，所以舉子們可以較自由地實踐自己的藝術理念及文學主張 可以用較多的篇章，較大的篇幅以及各種各樣的詩歌體制，充分展示自己的思想感情、藝術風格和才華圍繞科舉活動，還產(chǎn)生了不少新的與科舉有關的詩歌主題，這些詩篇多富于時代氣息、現(xiàn)實內容和真情實感，也往往成為唐詩中的名作，從主體看，可分為：送人赴舉詩、賀人及第詩、慰人落第詩寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。行卷風氣與行卷詩唐代“以詩取士”的詩，由兩部分組成：省試詩 行卷詩，對唐人工詩及唐詩繁榮具有不可忽視作用的，正是行卷詩行卷，就是應試的舉子將自己的文學創(chuàng)作加以編輯，寫成卷軸，在考試以前呈送當時社會上、政治上和文壇上有地位的人，請求他們向主司及主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段。游仙詩的繁盛與道教的影響道教對游仙詩的影響： 唐玄宗開元時，對于道教大加重視，促使道教全面興盛，神仙之說頗為盛行，重道與重仙合而為一 道教的一些傳說成為一些游仙詩的創(chuàng)作主題，主要傳說有（1）滄海桑田說，（2）劉晨、軟肇傳說（3）西王母傳說（4）王喬吹笙說（5）丁令威化鶴傳說 存思觀念為游仙詩提供了寬廣的想象空間。李白與道教李白崇尚道術，與其性格、行為、抱負連在一起，性格是具有俠風，行為是“浪跡天下，以詩酒自適”，抱負是“不求小官，以當世之務自負”受道教的影響，使得他崇尚道家的代表人物莊子，在自己的創(chuàng)作中常常借用莊周的思想資料和藝術想象道教使他的人和詩都帶有豪氣、俠氣、縱橫氣、仙氣，道教神仙思想對于李白創(chuàng)作的影響，不只表現(xiàn)在那些直接表現(xiàn)神仙題材的詩作里，他的全部創(chuàng)作中所體現(xiàn)的那種對于追求超越的理想境界的激情，他的對于超脫世網(wǎng)束縛的強烈渴望，他對于生命價值的肯定和執(zhí)著，以及他的自由奔放、大膽 玄想的思維方式，都和道教神仙思想有內在精神上的關聯(lián)。寒山詩中的禪，可分為禪理、禪典、禪趣，而以禪趣詩為最高；王梵志是唐代白話詩派的開創(chuàng)者，采用當時的口語寫作，詩風靈活自由，在當時的環(huán)境中另開一路，在表現(xiàn)手法上，以白描見長，參與敘述和議論，較少描寫、抒情與渲染，質樸無華，流轉自然，與文人詩完全不同。詩僧皎然：是詩人與僧徒一體化人物，他的詩表現(xiàn)了禪風與詩風的融合，詩境與禪境的交匯。牛李黨爭：政治漩渦中的文人命運這一黨派之爭的范圍極為廣泛，遍及朝野，所以中唐后期以致晚唐前期的大多數(shù)文人都自覺不自覺地卷入這一斗爭的漩渦中，進而影響政治命運和文學命運，中唐后期的文學環(huán)境與永貞革新以后牛李黨爭、甘露之變等歷史事件有關，如元稹、白居易、杜牧、李商隱，他們的政治態(tài)度與創(chuàng)作風格前后不同，甚至早期與晚期判若兩人甘露之變與文士全身遠禍的心態(tài)甘露之變中，士人們逐漸意識到政治風云的變幻莫測，經(jīng)世報國的信念逐漸被全身遠禍的心態(tài)所代替，對于社會，也由改革弊政的追求，變?yōu)閷γ繘r愈下的局面的嘆息，由積極參與的姿態(tài)，一轉而變?yōu)槔溲叟杂^者。也由些文人面對大亂，感到茫然失措，大亂使他們理想徹底破滅，因而他們一方面以消極的態(tài)度對待現(xiàn)實，另一方面也陷入到對以往生活的回憶中去，缺乏自信心與樂觀情緒，在創(chuàng)作中轉向落寞低沉，一味追求形式方面的雕琢。唐代政治興變與動亂，給文人的心態(tài)造成多方面積極與消極的影響，激起士風轉變文心演化而必然導致文風詩風的走勢，從而使文學的內涵更為豐富與復雜，一、具有進步意義的政治事件對于文學的發(fā)展起推動作用，如“永貞革新”，二、恐怖的政治事件往往會扭曲文人的心態(tài)，如“甘露之變”。一、總集唐詩的總集主要是宋以后人編撰的宋人所編含唐詩的重要文學總集《文苑英華》、《唐文萃》、《唐百家詩選》《唐文萃》—姚鉉，詩文合選，詩選以古體為多《唐百家詩選》—王安石分體總集有《萬首唐人絕句》、《樂府詩集》、《瀛奎律髓》《萬首唐人絕句》—洪邁，專收唐人絕句體裁《樂府詩集》—郭茂倩，不限于唐代，詩體專收樂府，對樂府詩體研究具有重要意義：對樂府進行分類，以歌辭為標準，區(qū)分樂府為十二類；對每類樂府寫了詳盡的解題《瀛奎律髓》—方回，收錄范圍不限于唐代，但專收律詩分類總集有《古今歲時雜詠》、《分門纂類唐歌詩》地方文獻總集有《會稽掇英總集》，收羅宋以前會稽一地文獻的總集二、 別集別集指四部圖書分類中集部的分目，同總集相對而言，收錄個人詩文的集子唐代詩人，非常重視別集的編撰，以為這是自己垂名后世的重要組成部分，往往有自編文集的風尚唐人別集命名幾種情況：以名字命名，有時還以別號、謚號命名（《東皋子集》王績、《玄英先生集》方干）；以官職命名（《李翰林集》）；以年號命名（《元氏長慶集》、《白氏長慶集》）；以地點命名（《云臺集》鄭谷、《浣花集》韋莊、《長江集》賈島、《樊川集》杜牧、《昌黎先生集》韓愈）；以其他方式命名（《追昔游》李紳、《文藪》皮日休）唐人別集的體例：詩文合集型；詩集型；文集型；分體型后世對唐人別集的整理主要有幾下情況：唐人原編，后世翻刻；唐人原編已經(jīng)散秩，后世流轉的集子是宋人重編的；唐人別集在宋元時期散秩而明清時人重編的，因為距唐較遠，故常常出現(xiàn)訛誤。（1）體勢指詩歌的總體風貌和結構布局；（2）作用指作者創(chuàng)作時的思維活動即構思；（3）聲對，即聲律對偶；（4）用事，即運用典故五格說，五個等第摘句評價了漢魏至唐代的詩歌，所舉詩例以五言詩為主，且以古體為主取境說，把境作為詩思和詩情地本源采奇象外說，不滿足文字之表，力圖求得“象外之奇”、“文外之旨”、“言外之境”復古通變說，復古通變均應重視八、以白居易為代表的美刺教化理論強調六義和風雅比興縱論周秦以致唐代的詩史，指出詩道崩壞的歷程，這正是白居易和元稹諸人發(fā)起新樂府運動、提倡諷喻詩的邏輯起點提出“為時”、“為事”的創(chuàng)作目的，要求詩歌反映現(xiàn)實，為政治服務提倡諷喻詩，“補察時政”、“泄導人情”九、司空圖《詩品》又稱《二十四詩品》把詩歌藝術風格和意境分為二十四品類，每品用十二句四言韻語加以描述。推崇《詩經(jīng)》、貶抑后代文學是盛唐時期一種普遍性思潮 創(chuàng)作上反對雕飾，崇尚清新自然五、 杜甫的詩論 以“比興體制”為“微婉頓挫”之詩。李白《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》，李頎《古意》唐人詩論唐人詩論四種表現(xiàn)形態(tài)：詩論專書 （理論闡發(fā)少，詩歌技巧探討多）論詩序跋、論詩書札和論詩詩文 ，白居易《與元九書》反映其詩學觀念的完整論文 唐人選唐詩 元結《筪中集》，殷璠《河岳英靈集》，芮挺章《國秀集》，令狐楚《御覽詩》，高仲武《中興間氣集》，姚合《極玄集》，韋莊《又玄集》，韋轂《才調集》，顧陶《唐詩類選》詩本事和詩圖唐人詩論發(fā)展階段及特征一、初唐詩論：詩歌審美標準逐漸變化，由崇尚齊梁的浮艷轉向強調風骨興寄出現(xiàn)若干探討詩歌技巧的詩格類著作，如上官儀《筆札華梁》二、盛唐詩論：盛唐詩論主要有王昌齡《詩格》，李白、杜甫的論詩詩，殷璠《河岳英靈集》 手眼俱高 大力提倡風骨，反對南朝以來的柔靡詩風 文質并重，強調轉益多師 重視立意，標舉興象三、 中唐詩論元結《筪中集》，高仲武《中興間氣集》是唐代兩部重要的詩歌選本，詩僧皎然的《詩式》則是一部非常重要的論詩專著這個時期論詩的主要特色： 強調裨補時政的美刺教化理論的興盛 論詩標準多元化 詩歌創(chuàng)作技巧的理論化四、 晚唐論詩特征： 詩教理論的逐漸衰落 對詩歌風貌特征的區(qū)分和把握更趨細密，主要反映在司空圖《詩品》一書中 詩格類著作大量出現(xiàn)，以總結律詩的寫作技巧和方法為主要內容唐人重要詩論一、 上官儀的“六對”、“八對”說初唐詩論中對對偶格式的排列和總結，是一種風氣，繼承了南朝觀點，對對偶運用非常重視，反映了當時詩家對于詩歌技巧的細密推究程度和思維方式二、 陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》 肯定了風雅和漢魏詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，深刻批判了齊梁詩風。 從語言形式看，樂府有五言，也有七言、雜言；歌行則是七言、雜言。律體、字數(shù)、對仗、聲律都有定格，其特點是對稱、均衡、整齊、和諧古體詩與近體詩的區(qū)別，最重要的因素就是平仄的不同，在作詩時符合平仄規(guī)則的稱“律句”，否則稱為“古句”雜體：大體屬于游戲詩，包括寶塔詩 聯(lián)句詩 離合詩 嵌字詩 雙聲詩 疊韻詩新歌行體：歌行源于樂府，凡七言及雜言不用古題者，通謂之歌行，歌行的特點，是不入樂，也不沿襲樂府古題，音節(jié)、韻律比較自由，語言通俗流暢，文辭比較鋪展，以七言或兼有七言之雜體為主，富于變化，篇幅可長可短。五、 韋柳體發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊，擅長山水田園詩