【正文】 世的幽憤孤懷，他不是宣揚(yáng)神仙，是通過(guò)自己所創(chuàng)造的神仙境界來(lái)述說(shuō)心跡。秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算六科構(gòu)成“?？啤边M(jìn)士、明經(jīng)、制科是代表了唐代科舉制的主要特點(diǎn)，也是唐代高級(jí)官員入仕的重要途徑明經(jīng)：明經(jīng)科的考試指通過(guò)考察對(duì)儒家經(jīng)典及其注疏的精通程度來(lái)選拔人才，編定《五經(jīng)新義》頒行天下，作為明經(jīng)科考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，唐代前期，明經(jīng)科高于進(jìn)士科，安史之亂后，明經(jīng)地位開始下降制舉：皇帝臨時(shí)下制詔舉行的考試，以賢良方正直言極諫、博通墳典達(dá)于教化、軍謀宏遠(yuǎn)堪任將帥、詳明政術(shù)可以理人四科最著名，所問的具體內(nèi)容，多為現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的問題，應(yīng)制舉者對(duì)策及第后，所授官職一般也都比進(jìn)士及第者要高。納省卷和行卷的主體，都是進(jìn)士科地舉子，納省卷和行卷的對(duì)象不相同，納省卷是交納給禮部的行卷活動(dòng)的對(duì)象首先是當(dāng)世顯人，其次是主司行卷詩(shī)在創(chuàng)作上有較高自由度，反映在以下方面： 與省試詩(shī)相比，行卷詩(shī)可以較自由地選擇題材和主題，不必受到考題的拘束，往往是有感而發(fā)，而非為文造情 可以較自由地展現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)、政治理想，以及自己的抱負(fù)和胸襟，可以作不平之鳴 因?yàn)橛休^充裕的時(shí)間從事藝術(shù)構(gòu)思和推敲，所以舉子們可以較自由地實(shí)踐自己的藝術(shù)理念及文學(xué)主張 可以用較多的篇章，較大的篇幅以及各種各樣的詩(shī)歌體制，充分展示自己的思想感情、藝術(shù)風(fēng)格和才華圍繞科舉活動(dòng)，還產(chǎn)生了不少新的與科舉有關(guān)的詩(shī)歌主題，這些詩(shī)篇多富于時(shí)代氣息、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和真情實(shí)感，也往往成為唐詩(shī)中的名作，從主體看，可分為：送人赴舉詩(shī)、賀人及第詩(shī)、慰人落第詩(shī)寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。行卷風(fēng)氣與行卷詩(shī)唐代“以詩(shī)取士”的詩(shī)，由兩部分組成：省試詩(shī) 行卷詩(shī)，對(duì)唐人工詩(shī)及唐詩(shī)繁榮具有不可忽視作用的，正是行卷詩(shī)行卷，就是應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯，寫成卷軸，在考試以前呈送當(dāng)時(shí)社會(huì)上、政治上和文壇上有地位的人，請(qǐng)求他們向主司及主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段。游仙詩(shī)的繁盛與道教的影響道教對(duì)游仙詩(shī)的影響： 唐玄宗開元時(shí)，對(duì)于道教大加重視，促使道教全面興盛，神仙之說(shuō)頗為盛行，重道與重仙合而為一 道教的一些傳說(shuō)成為一些游仙詩(shī)的創(chuàng)作主題，主要傳說(shuō)有（1）滄海桑田說(shuō)，（2）劉晨、軟肇傳說(shuō)（3）西王母?jìng)髡f(shuō)（4）王喬吹笙說(shuō)（5）丁令威化鶴傳說(shuō) 存思觀念為游仙詩(shī)提供了寬廣的想象空間。李白與道教李白崇尚道術(shù)，與其性格、行為、抱負(fù)連在一起，性格是具有俠風(fēng)，行為是“浪跡天下，以詩(shī)酒自適”，抱負(fù)是“不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”受道教的影響，使得他崇尚道家的代表人物莊子，在自己的創(chuàng)作中常常借用莊周的思想資料和藝術(shù)想象道教使他的人和詩(shī)都帶有豪氣、俠氣、縱橫氣、仙氣，道教神仙思想對(duì)于李白創(chuàng)作的影響，不只表現(xiàn)在那些直接表現(xiàn)神仙題材的詩(shī)作里，他的全部創(chuàng)作中所體現(xiàn)的那種對(duì)于追求超越的理想境界的激情，他的對(duì)于超脫世網(wǎng)束縛的強(qiáng)烈渴望，他對(duì)于生命價(jià)值的肯定和執(zhí)著，以及他的自由奔放、大膽 玄想的思維方式，都和道教神仙思想有內(nèi)在精神上的關(guān)聯(lián)。寒山詩(shī)中的禪，可分為禪理、禪典、禪趣，而以禪趣詩(shī)為最高；王梵志是唐代白話詩(shī)派的開創(chuàng)者，采用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)寫作，詩(shī)風(fēng)靈活自由，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中另開一路，在表現(xiàn)手法上，以白描見長(zhǎng)，參與敘述和議論，較少描寫、抒情與渲染，質(zhì)樸無(wú)華，流轉(zhuǎn)自然，與文人詩(shī)完全不同。詩(shī)僧皎然：是詩(shī)人與僧徒一體化人物，他的詩(shī)表現(xiàn)了禪風(fēng)與詩(shī)風(fēng)的融合，詩(shī)境與禪境的交匯。牛李黨爭(zhēng)：政治漩渦中的文人命運(yùn)這一黨派之爭(zhēng)的范圍極為廣泛，遍及朝野，所以中唐后期以致晚唐前期的大多數(shù)文人都自覺不自覺地卷入這一斗爭(zhēng)的漩渦中，進(jìn)而影響政治命運(yùn)和文學(xué)命運(yùn)，中唐后期的文學(xué)環(huán)境與永貞革新以后牛李黨爭(zhēng)、甘露之變等歷史事件有關(guān)，如元稹、白居易、杜牧、李商隱，他們的政治態(tài)度與創(chuàng)作風(fēng)格前后不同，甚至早期與晚期判若兩人甘露之變與文士全身遠(yuǎn)禍的心態(tài)甘露之變中，士人們逐漸意識(shí)到政治風(fēng)云的變幻莫測(cè)，經(jīng)世報(bào)國(guó)的信念逐漸被全身遠(yuǎn)禍的心態(tài)所代替，對(duì)于社會(huì)，也由改革弊政的追求，變?yōu)閷?duì)每況愈下的局面的嘆息，由積極參與的姿態(tài)，一轉(zhuǎn)而變?yōu)槔溲叟杂^者。也由些文人面對(duì)大亂，感到茫然失措，大亂使他們理想徹底破滅，因而他們一方面以消極的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，另一方面也陷入到對(duì)以往生活的回憶中去，缺乏自信心與樂觀情緒，在創(chuàng)作中轉(zhuǎn)向落寞低沉，一味追求形式方面的雕琢。唐代政治興變與動(dòng)亂，給文人的心態(tài)造成多方面積極與消極的影響，激起士風(fēng)轉(zhuǎn)變文心演化而必然導(dǎo)致文風(fēng)詩(shī)風(fēng)的走勢(shì)，從而使文學(xué)的內(nèi)涵更為豐富與復(fù)雜，一、具有進(jìn)步意義的政治事件對(duì)于文學(xué)的發(fā)展起推動(dòng)作用，如“永貞革新”，二、恐怖的政治事件往往會(huì)扭曲文人的心態(tài)，如“甘露之變”。一、總集唐詩(shī)的總集主要是宋以后人編撰的宋人所編含唐詩(shī)的重要文學(xué)總集《文苑英華》、《唐文萃》、《唐百家詩(shī)選》《唐文萃》—姚鉉，詩(shī)文合選，詩(shī)選以古體為多《唐百家詩(shī)選》—王安石分體總集有《萬(wàn)首唐人絕句》、《樂府詩(shī)集》、《瀛奎律髓》《萬(wàn)首唐人絕句》—洪邁，專收唐人絕句體裁《樂府詩(shī)集》—郭茂倩，不限于唐代，詩(shī)體專收樂府，對(duì)樂府詩(shī)體研究具有重要意義：對(duì)樂府進(jìn)行分類，以歌辭為標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分樂府為十二類；對(duì)每類樂府寫了詳盡的解題《瀛奎律髓》—方回，收錄范圍不限于唐代，但專收律詩(shī)分類總集有《古今歲時(shí)雜詠》、《分門纂類唐歌詩(shī)》地方文獻(xiàn)總集有《會(huì)稽掇英總集》，收羅宋以前會(huì)稽一地文獻(xiàn)的總集二、 別集別集指四部圖書分類中集部的分目，同總集相對(duì)而言，收錄個(gè)人詩(shī)文的集子唐代詩(shī)人，非常重視別集的編撰，以為這是自己垂名后世的重要組成部分，往往有自編文集的風(fēng)尚唐人別集命名幾種情況：以名字命名，有時(shí)還以別號(hào)、謚號(hào)命名（《東皋子集》王績(jī)、《玄英先生集》方干）；以官職命名（《李翰林集》）；以年號(hào)命名（《元氏長(zhǎng)慶集》、《白氏長(zhǎng)慶集》）；以地點(diǎn)命名（《云臺(tái)集》鄭谷、《浣花集》韋莊、《長(zhǎng)江集》賈島、《樊川集》杜牧、《昌黎先生集》韓愈）；以其他方式命名（《追昔游》李紳、《文藪》皮日休）唐人別集的體例：詩(shī)文合集型；詩(shī)集型；文集型；分體型后世對(duì)唐人別集的整理主要有幾下情況：唐人原編，后世翻刻；唐人原編已經(jīng)散秩，后世流轉(zhuǎn)的集子是宋人重編的；唐人別集在宋元時(shí)期散秩而明清時(shí)人重編的，因?yàn)榫嗵戚^遠(yuǎn)，故常常出現(xiàn)訛誤。（1）體勢(shì)指詩(shī)歌的總體風(fēng)貌和結(jié)構(gòu)布局；（2）作用指作者創(chuàng)作時(shí)的思維活動(dòng)即構(gòu)思；（3）聲對(duì)，即聲律對(duì)偶；（4）用事，即運(yùn)用典故五格說(shuō)，五個(gè)等第摘句評(píng)價(jià)了漢魏至唐代的詩(shī)歌，所舉詩(shī)例以五言詩(shī)為主，且以古體為主取境說(shuō)，把境作為詩(shī)思和詩(shī)情地本源采奇象外說(shuō)，不滿足文字之表，力圖求得“象外之奇”、“文外之旨”、“言外之境”復(fù)古通變說(shuō)，復(fù)古通變均應(yīng)重視八、以白居易為代表的美刺教化理論強(qiáng)調(diào)六義和風(fēng)雅比興縱論周秦以致唐代的詩(shī)史，指出詩(shī)道崩壞的歷程，這正是白居易和元稹諸人發(fā)起新樂府運(yùn)動(dòng)、提倡諷喻詩(shī)的邏輯起點(diǎn)提出“為時(shí)”、“為事”的創(chuàng)作目的，要求詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)，為政治服務(wù)提倡諷喻詩(shī)，“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”九、司空?qǐng)D《詩(shī)品》又稱《二十四詩(shī)品》把詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格和意境分為二十四品類，每品用十二句四言韻語(yǔ)加以描述。推崇《詩(shī)經(jīng)》、貶抑后代文學(xué)是盛唐時(shí)期一種普遍性思潮 創(chuàng)作上反對(duì)雕飾，崇尚清新自然五、 杜甫的詩(shī)論 以“比興體制”為“微婉頓挫”之詩(shī)。李白《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》，李頎《古意》唐人詩(shī)論唐人詩(shī)論四種表現(xiàn)形態(tài)：詩(shī)論專書 （理論闡發(fā)少，詩(shī)歌技巧探討多）論詩(shī)序跋、論詩(shī)書札和論詩(shī)詩(shī)文 ，白居易《與元九書》反映其詩(shī)學(xué)觀念的完整論文 唐人選唐詩(shī) 元結(jié)《筪中集》，殷璠《河岳英靈集》，芮挺章《國(guó)秀集》，令狐楚《御覽詩(shī)》，高仲武《中興間氣集》，姚合《極玄集》，韋莊《又玄集》，韋轂《才調(diào)集》，顧陶《唐詩(shī)類選》詩(shī)本事和詩(shī)圖唐人詩(shī)論發(fā)展階段及特征一、初唐詩(shī)論：詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸變化，由崇尚齊梁的浮艷轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨興寄出現(xiàn)若干探討詩(shī)歌技巧的詩(shī)格類著作，如上官儀《筆札華梁》二、盛唐詩(shī)論：盛唐詩(shī)論主要有王昌齡《詩(shī)格》，李白、杜甫的論詩(shī)詩(shī)，殷璠《河岳英靈集》 手眼俱高 大力提倡風(fēng)骨，反對(duì)南朝以來(lái)的柔靡詩(shī)風(fēng) 文質(zhì)并重，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)益多師 重視立意，標(biāo)舉興象三、 中唐詩(shī)論元結(jié)《筪中集》，高仲武《中興間氣集》是唐代兩部重要的詩(shī)歌選本，詩(shī)僧皎然的《詩(shī)式》則是一部非常重要的論詩(shī)專著這個(gè)時(shí)期論詩(shī)的主要特色： 強(qiáng)調(diào)裨補(bǔ)時(shí)政的美刺教化理論的興盛 論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)多元化 詩(shī)歌創(chuàng)作技巧的理論化四、 晚唐論詩(shī)特征： 詩(shī)教理論的逐漸衰落 對(duì)詩(shī)歌風(fēng)貌特征的區(qū)分和把握更趨細(xì)密，主要反映在司空?qǐng)D《詩(shī)品》一書中 詩(shī)格類著作大量出現(xiàn)，以總結(jié)律詩(shī)的寫作技巧和方法為主要內(nèi)容唐人重要詩(shī)論一、 上官儀的“六對(duì)”、“八對(duì)”說(shuō)初唐詩(shī)論中對(duì)對(duì)偶格式的排列和總結(jié)，是一種風(fēng)氣，繼承了南朝觀點(diǎn)，對(duì)對(duì)偶運(yùn)用非常重視，反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)家對(duì)于詩(shī)歌技巧的細(xì)密推究程度和思維方式二、 陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》 肯定了風(fēng)雅和漢魏詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，深刻批判了齊梁詩(shī)風(fēng)。 從語(yǔ)言形式看，樂府有五言，也有七言、雜言；歌行則是七言、雜言。律體、字?jǐn)?shù)、對(duì)仗、聲律都有定格，其特點(diǎn)是對(duì)稱、均衡、整齊、和諧古體詩(shī)與近體詩(shī)的區(qū)別，最重要的因素就是平仄的不同，在作詩(shī)時(shí)符合平仄規(guī)則的稱“律句”，否則稱為“古句”雜體：大體屬于游戲詩(shī)，包括寶塔詩(shī) 聯(lián)句詩(shī) 離合詩(shī) 嵌字詩(shī) 雙聲詩(shī) 疊韻詩(shī)新歌行體：歌行源于樂府，凡七言及雜言不用古題者，通謂之歌行，歌行的特點(diǎn)，是不入樂，也不沿襲樂府古題，音節(jié)、韻律比較自由，語(yǔ)言通俗流暢，文辭比較鋪展，以七言或兼有七言之雜體為主，富于變化，篇幅可長(zhǎng)可短。五、 韋柳體發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，擅長(zhǎng)山水田園詩(shī)