數(shù)字美學(xué)與景觀-資料下載頁(yè)
2025-06-28 14:16本頁(yè)面
【正文】 間服飾中，“卍”符號(hào)經(jīng)過(guò)精心處理，“卍”符號(hào)四端延伸繪出各種鏈鎖花紋，綿長(zhǎng)不斷，含有富貴不斷之意。有時(shí)“卍”符號(hào)還被傾斜處理，或拉長(zhǎng)變形，“卍”符號(hào)的四方連續(xù)圖案給人以一種旋轉(zhuǎn)的動(dòng)感，裝飾性很強(qiáng)?！皡e” 符號(hào)從遠(yuǎn)古至現(xiàn)在之所以沒(méi)有因歲月的變遷所湮沒(méi)，且在世界范圍內(nèi)都曾經(jīng)流行，表明它并不是一個(gè)一般意義的符號(hào)，而是有其特殊的內(nèi)涵。“卐”符號(hào)最早為人類所奉的太陽(yáng)神或火神之象征，及后指梵文喻‘胸部的吉樣標(biāo)志’，屬釋迦牟尼三十二相之一。世界上許多民族都曾把“卐”符號(hào)作為古代宗教的標(biāo)志。“卍”符號(hào)有兩種寫法、兩種含義，即順時(shí)針“卍”和逆時(shí)針“卐”，分別代表佛教和苯教。目前學(xué)術(shù)界對(duì)“卐”符號(hào)的象征寓意歸納如下：a、是漢字中的一個(gè)“萬(wàn)”字；b、鑒于此圖像出現(xiàn)于如來(lái)胸臆，故說(shuō)其寓意為佛教“輪回”之說(shuō)的表象；c、該圖像具備了漢字方塊的形式結(jié)構(gòu)，故而說(shuō)它是被遺失了的“刻劃在六千年前甘肅馬家窯彩陶文化陶器上的一個(gè)漢字”；d、由于這一符號(hào)曾鑄在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)以象征王權(quán)的青銅鉞上，故說(shuō)此圖“是代表一個(gè)種族的圖騰符號(hào)，或是一種獨(dú)特的符號(hào)族徽”，因而隸它是中國(guó)歷史上商周以來(lái)曾顯赫一時(shí)的北方狄族一支“白狄的族徽”；e、史前原始薩滿教“靈魂不滅”觀念可祖先崇拜的藝術(shù)表象，“而其功能則是原始社會(huì)人們的一種精神文化生活，為發(fā)泄情感、表達(dá)愿望、表示意志，意在祈求祖先賜福、消災(zāi)免禍為其自身的目的。所以“卐”符號(hào)圖像，便是原始宗教通過(guò)它團(tuán)結(jié)民族、保護(hù)族人或謀事有成的信仰藝術(shù)表記”。雖然“卐”符號(hào)的本意帶有宗教的色彩，但事實(shí)上，它不僅是藏民族宗教生活的組成部分，也是藏民族社會(huì)生活的組成部分，已經(jīng)深入到藏民族心中。當(dāng)今藏族既把“卐”符號(hào)做為吉祥的象征，又做為各種美的裝飾。隨著時(shí)代的變遷，這些濃厚的宗教特色，漸漸失去了原來(lái)的含義，而裝飾成分越來(lái)越濃，許多宗教意蘊(yùn)的器具、圖案、花紋漸漸演變成民族傳統(tǒng)的吉祥裝飾圖案了。以“卐”符號(hào)做為建筑物的裝潢，如：佛教寺院建筑物的窗墻、門格、梁頭上刻有“卐”符號(hào)；院墻、院子內(nèi)外鋪的石頭上、花園的方磚上也刻有“卐”符號(hào)；民居建筑的門窗紋樣中也有“卐”或者“卐”符號(hào)的變體。其形狀有圓形、方形、有單形、有雙形，墻裙、板壁上畫有富貴不斷頭的紋樣。數(shù)字在現(xiàn)代城市景觀中的美學(xué)表現(xiàn)有隱性和顯性兩種方式。但作為某種美學(xué)暗示，數(shù)字的在景觀當(dāng)中的運(yùn)用形式是多樣。除了傳統(tǒng)數(shù)字符號(hào)的沿用之外，隨著社會(huì)發(fā)展，新的文化類型不斷涌現(xiàn)，多元文化格局逐步形成，新的數(shù)字符號(hào)和其他相同形式非符號(hào)隨之出現(xiàn)，數(shù)字在景觀和其他領(lǐng)域當(dāng)中的美學(xué)形式日趨多樣化。數(shù)字符號(hào)化或者符號(hào)數(shù)字化在景觀當(dāng)中都有應(yīng)用，但任何視覺(jué)符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，它們必須圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起，這些符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是表現(xiàn)性符號(hào)。五線譜上的蝌蚪符號(hào)在城市綠地內(nèi)的修剪造型，企業(yè)徽標(biāo)上數(shù)字與符號(hào)的結(jié)合等，這種簡(jiǎn)化的形式非常適宜的表達(dá)了某種場(chǎng)景之真實(shí)，這是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)用而有創(chuàng)造性的手段，且具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。數(shù)字和與數(shù)字相關(guān)的符號(hào)在景觀中的運(yùn)用會(huì)越來(lái)越廣泛而多樣。參考資料：《文博》雜志中由王克林撰寫的《“卍”圖案符號(hào)源流考》1995年第3期巫鴻主編《漢唐之間的宗教藝術(shù)與考古》（文物出版社2000年第1版）中由熊文彬撰寫的《漢隋之間的西藏原始宗教本教題材巖畫》夏格旺堆、白倫占堆著《“雍仲”符號(hào)文化現(xiàn)象散論》（西藏研究2002年第1期）芮傅明、余太山著《中西紋飾比較》（上海古籍出版社1995年版）趙國(guó)華著《生殖崇拜文化文化論》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年4月劉鄂《老殘游記》人民文學(xué)出版社1989年12月馮天瑜等《中華文化史》上海人民出版社1990年8月 5
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