數(shù)字美學(xué)與景觀-資料下載頁
2025-06-28 14:16本頁面
【正文】 間服飾中，“卍”符號經(jīng)過精心處理，“卍”符號四端延伸繪出各種鏈鎖花紋，綿長不斷，含有富貴不斷之意。有時“卍”符號還被傾斜處理，或拉長變形，“卍”符號的四方連續(xù)圖案給人以一種旋轉(zhuǎn)的動感，裝飾性很強(qiáng)?！皡e” 符號從遠(yuǎn)古至現(xiàn)在之所以沒有因歲月的變遷所湮沒，且在世界范圍內(nèi)都曾經(jīng)流行，表明它并不是一個一般意義的符號，而是有其特殊的內(nèi)涵?！皡e”符號最早為人類所奉的太陽神或火神之象征，及后指梵文喻‘胸部的吉樣標(biāo)志’，屬釋迦牟尼三十二相之一。世界上許多民族都曾把“卐”符號作為古代宗教的標(biāo)志。“卍”符號有兩種寫法、兩種含義，即順時針“卍”和逆時針“卐”，分別代表佛教和苯教。目前學(xué)術(shù)界對“卐”符號的象征寓意歸納如下：a、是漢字中的一個“萬”字；b、鑒于此圖像出現(xiàn)于如來胸臆，故說其寓意為佛教“輪回”之說的表象；c、該圖像具備了漢字方塊的形式結(jié)構(gòu)，故而說它是被遺失了的“刻劃在六千年前甘肅馬家窯彩陶文化陶器上的一個漢字”；d、由于這一符號曾鑄在我國戰(zhàn)國時期中山國以象征王權(quán)的青銅鉞上，故說此圖“是代表一個種族的圖騰符號，或是一種獨特的符號族徽”，因而隸它是中國歷史上商周以來曾顯赫一時的北方狄族一支“白狄的族徽”；e、史前原始薩滿教“靈魂不滅”觀念可祖先崇拜的藝術(shù)表象，“而其功能則是原始社會人們的一種精神文化生活，為發(fā)泄情感、表達(dá)愿望、表示意志，意在祈求祖先賜福、消災(zāi)免禍為其自身的目的。所以“卐”符號圖像，便是原始宗教通過它團(tuán)結(jié)民族、保護(hù)族人或謀事有成的信仰藝術(shù)表記”。雖然“卐”符號的本意帶有宗教的色彩，但事實上，它不僅是藏民族宗教生活的組成部分，也是藏民族社會生活的組成部分，已經(jīng)深入到藏民族心中。當(dāng)今藏族既把“卐”符號做為吉祥的象征，又做為各種美的裝飾。隨著時代的變遷，這些濃厚的宗教特色，漸漸失去了原來的含義，而裝飾成分越來越濃，許多宗教意蘊(yùn)的器具、圖案、花紋漸漸演變成民族傳統(tǒng)的吉祥裝飾圖案了。以“卐”符號做為建筑物的裝潢，如：佛教寺院建筑物的窗墻、門格、梁頭上刻有“卐”符號；院墻、院子內(nèi)外鋪的石頭上、花園的方磚上也刻有“卐”符號；民居建筑的門窗紋樣中也有“卐”或者“卐”符號的變體。其形狀有圓形、方形、有單形、有雙形，墻裙、板壁上畫有富貴不斷頭的紋樣。數(shù)字在現(xiàn)代城市景觀中的美學(xué)表現(xiàn)有隱性和顯性兩種方式。但作為某種美學(xué)暗示，數(shù)字的在景觀當(dāng)中的運用形式是多樣。除了傳統(tǒng)數(shù)字符號的沿用之外，隨著社會發(fā)展，新的文化類型不斷涌現(xiàn)，多元文化格局逐步形成，新的數(shù)字符號和其他相同形式非符號隨之出現(xiàn)，數(shù)字在景觀和其他領(lǐng)域當(dāng)中的美學(xué)形式日趨多樣化。數(shù)字符號化或者符號數(shù)字化在景觀當(dāng)中都有應(yīng)用，但任何視覺符號都有一定的文化內(nèi)涵，它們必須圍繞著一個特定的主題有機(jī)地結(jié)合在一起，這些符號是一種藝術(shù)符號，也是表現(xiàn)性符號。五線譜上的蝌蚪符號在城市綠地內(nèi)的修剪造型，企業(yè)徽標(biāo)上數(shù)字與符號的結(jié)合等，這種簡化的形式非常適宜的表達(dá)了某種場景之真實，這是一種經(jīng)濟(jì)實用而有創(chuàng)造性的手段，且具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。數(shù)字和與數(shù)字相關(guān)的符號在景觀中的運用會越來越廣泛而多樣。參考資料：《文博》雜志中由王克林撰寫的《“卍”圖案符號源流考》1995年第3期巫鴻主編《漢唐之間的宗教藝術(shù)與考古》（文物出版社2000年第1版）中由熊文彬撰寫的《漢隋之間的西藏原始宗教本教題材巖畫》夏格旺堆、白倫占堆著《“雍仲”符號文化現(xiàn)象散論》（西藏研究2002年第1期）芮傅明、余太山著《中西紋飾比較》（上海古籍出版社1995年版）趙國華著《生殖崇拜文化文化論》中國社會科學(xué)出版社1996年4月劉鄂《老殘游記》人民文學(xué)出版社1989年12月馮天瑜等《中華文化史》上海人民出版社1990年8月 5
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