【正文】 術(shù)的繼承與發(fā)展“民間藝術(shù)已經(jīng)融入我們的生命血脈,它的瀕危某種程度上是整個民族文化的瀕危,搶救和保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù),就是挽救我們的文化命脈。”[36]山西面塑藝術(shù)文化是我國民間藝術(shù)重要的一部分，我們必須加強(qiáng)對山西民間面塑藝術(shù)的保護(hù)。目前對加強(qiáng)山西民間面塑藝術(shù)的保護(hù)的研究主要有以下方面：（一） 傳承人的保護(hù)學(xué)者董毅芳在《山西民間面塑之特征與女性的傳承貢獻(xiàn)》一文中指出民間面塑主要由女性所傳承，隨著時代的發(fā)展，女性傳承貢獻(xiàn)也呈現(xiàn)出傳播性、交融性、創(chuàng)新性的特征，然而目前隨著生活方式的變化，廣大婦女迫于生活壓力沒有時間去捏面塑，年輕人也不愿意靜下心來向老人學(xué)習(xí)面塑，老藝人由于年事已高已不再制作面塑,民間面塑的傳承面臨著后繼乏人的尷尬局面。針對這種情況，她提出要加強(qiáng)對女性傳承人的保護(hù)，一是通過用不易腐壞的材質(zhì)代替面,開發(fā)其潛在的能量使其轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品這種方式讓民間藝人感受到捏制面塑能為她們帶來經(jīng)濟(jì)上的收入；其次,要加大宣傳力度讓人們意識到制作面塑不僅僅可以食用,面塑藝人還可得到稱號、表彰和獎勵。通過這兩種措施使山西民間面塑藝術(shù)得到保護(hù)。[37]（二） 科技層面學(xué)者安昊帥在《山西代縣花饃藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新》提出對代縣進(jìn)行非物質(zhì)主義的可持續(xù)現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)以及新媒體技術(shù)的傳播設(shè)計(jì)策略兩種方式對代縣花饃藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。[38]學(xué)者陳凱在《郎莊面塑的數(shù)字化保護(hù)研究》中對郎莊面塑影像的記錄與宣傳，面塑資源庫的建立、面塑數(shù)字展覽館的建立、面塑的數(shù)字化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等面塑數(shù)字化的保護(hù)方式進(jìn)行了分析。[39]筆者認(rèn)為山西面塑的保護(hù)可以借鑒山東郎莊的面塑數(shù)字化保護(hù)方式。（三） 保護(hù)意識學(xué)者張曉琛在《晉南面塑文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承》中重點(diǎn)在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來看待，認(rèn)為真正的精神財(cái)富是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識，我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來的命運(yùn)。[40]（四） 面塑本身學(xué)者陳志亮、徐雯君在《面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展》中提出要通過繼承面塑藝術(shù)的文化意蘊(yùn)、改變傳承和推廣饃式、增加抽象性題材的造型、完善原料和加強(qiáng)技藝來延長保存時間四種方式加強(qiáng)對面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展。[41]張新沂在《談面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展》中提出了面塑要走建立機(jī)制、組織協(xié)會、擴(kuò)大宜傳、普及教育、抓住機(jī)遇、與時俱進(jìn)、打造品牌”的發(fā)展道路。[42]（五） 旅游產(chǎn)業(yè)學(xué)者李文芳在《探析山西面塑文化在旅游業(yè)中的發(fā)展前景》中運(yùn)用SWOT分析山西面塑藝術(shù)在旅游業(yè)中的發(fā)展前景，并對山西面塑在旅游業(yè)中的發(fā)展提出了政府要出臺一系列的政策支持旅游業(yè)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上、政治上都給予幫助，注重面塑旅游產(chǎn)品的宣傳和促銷、將面塑與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合、在充分的市場調(diào)查的前提下開設(shè)關(guān)于面塑的主題酒店等4種方式促進(jìn)山西面塑文化在旅游業(yè)中的發(fā)展。[43]結(jié)語： 近幾年，民間文化藝術(shù)的保護(hù)越來越受到國家的重視。山西面塑文化作為民間文化的一部分也得到了一定的重視。但就學(xué)術(shù)領(lǐng)域而言，對山西面塑文化的研究不多，而這些研究成果中又多偏重于對山西面塑的造型特征、民俗文化方面的研究，對山西面塑的發(fā)展保護(hù)研究過少，如何更好地傳承和發(fā)展山西面塑文化，還有很大的研究空間，將成為未來進(jìn)行研究的一項(xiàng)重大任務(wù)。 參考文獻(xiàn)：[1][J].滄桑,2002(5):53.[2][D].河北：河北師范大學(xué)，2006.[3]徐德寬，[M].湖北：湖北教育出版社，1999:3.[4][J].民俗研究,1997(2):50.[5]劉坤主編．夢梁錄：外四種[A]（[梁]鐘懔著．荊楚歲時記[C]）．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：199250.[6](唐)封演:《封氏聞見記》(卷六),資料來源于國學(xué)網(wǎng)一唐代筆記史料,[7]鄧之誠注:(宋)孟元老撰,東京夢華錄注[M].北京：中華書局,1982:178.[8]王邁點(diǎn)校:(清)顧祿撰,清嘉錄[M].江蘇：江蘇古籍出版社,1986.[9][D].山西：山西大學(xué)，2007：2428.[10][D].山西：山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2012.[11][D].山西：太原理工大學(xué)，2012.[12][D].遼寧：遼寧大學(xué)，2009.[13][D].浙江：浙江農(nóng)林大學(xué)，2012.[14][J].美術(shù)大觀，2009(5)：201.[15]“嵐城面塑供會”民俗活動的考察研究—以面塑貢品為核心[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2011.[16][J].中外企業(yè)家，2011(4)：192.[17]趙姣穎，——以山西民間面塑文化為例[J].青年文學(xué)家，2014（5）：179.[18]《春節(jié)民俗與山西民間面塑》，摘自“太原道”網(wǎng)站.[19]—山西面塑[J].山西老年，2012(1)：50.[20]魯漢，：色火影香趣迎春[J].文明，2008(2)：7482.[21][D].山西：山西大學(xué)，2007:3134.[22]潘家懿,[J].語文研究,1996(4):47.[23][J].醫(yī)食參考，2009(4):65.[24][J].美與時代，2009(4)：110112.[25][J].農(nóng)業(yè)知識（百姓新生活），2014(10)：54.[26][D].山西：山西大學(xué)，2007：3536.[27][J].民間奇葩，2014(11)：161163.[28][J].渭南師范學(xué)院學(xué)報,2009,24(3).[29][D].山西：山西大學(xué)，2007：3640[30][M].北京:：69.[31][J].作家雜志，2008(12).[32][J].藝術(shù)理論，2010(7).[33][J].山西老年，2006(4).[34]：技術(shù)性與藝術(shù)性兼?zhèn)鋄J].科學(xué)之友，2012(27).[35][J].裝飾，2013(3):87.[36][M].北京:太白文藝出版社,2005：154[37][D].山西：山西大學(xué)，2007:4547.[38][D].山西：太原理工大學(xué)，2013.[39][D].山東：青島大學(xué)，2014.[40][J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2011(7)：7475.[41]陳志亮,[J].大舞臺，2013(8):239.[42][J].，2006(4)：72.[43][J].商業(yè)文化，2011(5).附圖： 上兩張圖片來自于張利安《山西面塑的藝術(shù)特點(diǎn)及其淵源》一文。逢年過節(jié),村子里的大街小巷中的老婆、姑娘、媳婦們就會依照傳統(tǒng)動手淘麥磨面蒸花饃。圖片來自于《面花：色火影香趣迎春》一