【正文】 人的表面，便對(duì)其人做出全面的評(píng)價(jià)，就難于得出正確的結(jié)論。如此輕易評(píng)價(jià)人，將會(huì)知錯(cuò)人，用錯(cuò)人。所謂表面，是指只看人態(tài)度如何，而不了解其人內(nèi)心世界；只論其書本知識(shí)，而不考慮其實(shí)干能力；只見其對(duì)已表忠、好話說盡，而不分析其人動(dòng)機(jī)和本質(zhì)等，以此用人，往往會(huì)出問題。歷史上不少人正因看人用人，結(jié)果遭到暗算，甚至失敗。前車之鑒，不可不察。《資治通鑒漢紀(jì)》記載：東漢平敵將軍龐萌，表面看，其人恭謹(jǐn)謙遜，漢光武帝劉秀對(duì)他非常信任，常對(duì)人說：可以托六尺之孤，寄百里之命者，龐萌是也。命他與虎牙在將軍蓋延攻擊海西王董憲。因詔書只頒發(fā)給蓋延，龐萌陡生疑心而不自安，以為是蓋延暗中說他的壞話，于是叛變，倒戈襲擊蓋延，大破蓋延軍，延僅得身免。龐萌與董憲聯(lián)合，自稱東平王，駐軍于桃鄉(xiāng)的北部。劉秀得到消息，氣得幾乎瘋，親自統(tǒng)領(lǐng)大軍討伐龐萌，寫信給諸將領(lǐng)說：吾嘗以龐萌為社稷這臣，將軍得無笑其言乎！老賊當(dāng)族，其各厲兵馬，會(huì)睢陽！劉秀會(huì)合諸將，連續(xù)在敗董憲、龐萌。后東漢大司馬吳漢攻破朐城，斬董憲、龐萌。劉秀是個(gè)英明的君主，他善于招降納叛，知人善任，對(duì)人能推赤心于人腹中，他對(duì)龐萌的誠心信任也說明這一點(diǎn)。他引孔子說可以托六尺之孤，寄百里之命的話來評(píng)價(jià)龐萌，意思是說龐萌忠心耿耿，絕對(duì)可靠?？墒?，他看錯(cuò)了人，寵萌恰恰是個(gè)反復(fù)的小人。他與蓋延進(jìn)攻董憲時(shí)，他叛變了，與敵人勾結(jié)在一起，從后突然襲擊蓋延，蓋延全軍覆來，只能只身逃脫。龐萌的叛變，不僅對(duì)劉秀是個(gè)嚴(yán)重的教訓(xùn)，也給后人有益的鑒誡。疑人不用，用人不穎。這話沒有錯(cuò)，但是，對(duì)人不該疑而疑固然不對(duì)，而對(duì)人未充分了解前過于信任也會(huì)出問題。龐萌本是始政權(quán)的將領(lǐng)，后歸劉秀，劉秀即帝位，任為待中。本來他歸附劉秀的時(shí)間仍短，也未見立過什么功勞，劉秀之所以看中他，是因他為人恭謹(jǐn)謙遜，也就是說，他在劉秀面前表現(xiàn)很恭敬、謹(jǐn)慎、謙虛、順從，這種表面功夫有時(shí)很能迷人，給人好的印象，因而得到劉秀的充分信任?？墒?，劉秀為他可以托六尺之孤，寄百里之命，那就沒有什么根據(jù)，這是評(píng)價(jià)過高了，信任也就必然過頭了，結(jié)果是犯了知錯(cuò)人用錯(cuò)人的嚴(yán)重錯(cuò)誤。疑人要有根據(jù)，信人也要有根據(jù)，不然，就難于知人。二是明于識(shí)人，量人用器。我們經(jīng)常講，知人善任。首先是要知人，這是前提，知人才能善任。對(duì)一個(gè)人的優(yōu)長、缺陷是什么，了解得清清楚楚，才能做出妥善的安排，用得其所。馬謖長于謀劃，適合在統(tǒng)帥部當(dāng)參謀，但短于實(shí)戰(zhàn)，缺少經(jīng)驗(yàn)。而諸葛亮卻讓他當(dāng)指揮官，披堅(jiān)執(zhí)銳，統(tǒng)兵陷陣，結(jié)果導(dǎo)致街亭失守。讀過徐遲的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》的人一定不會(huì)忘記這樣一個(gè)激動(dòng)人心的事實(shí)：1973年我國數(shù)學(xué)家陳景潤以驚人的毅力率先摘取數(shù)學(xué)王冠上的明珠哥德巴赫猜想。陳景潤一舉名揚(yáng)世界。然而，哥德巴赫猜想被攻破的歷程卻是極不平的，陳景潤更是歷盡艱辛。陳景潤在廈門大學(xué)研究生畢業(yè)后，被分配到北就一所重點(diǎn)高中教數(shù)學(xué)，因?yàn)樘焐愿駜?nèi)向，表情木訥，不善言辭，雖有滿腹知識(shí)，卻不能盡情表達(dá)，惹得學(xué)生怨，老師嫌，好不狼狽。后來，廈門大學(xué)老校長亞南聞聽此事，堅(jiān)信自己培養(yǎng)出來的學(xué)生并非弱者，只是沒有找到合適的位置罷了，后來王亞南向熊慶來教授力薦陳景潤，使陳走了研究崗位?？菽痉甏海惥皾櫲玺~得水，盡情遨游于數(shù)學(xué)海洋之中，辛勤耕耘，終于取得了令世界震驚的巨大成就，率先攻破哥德巴赫猜想，創(chuàng)立了著名的陳氏定理。從陳景潤的經(jīng)歷中我們可能看出，陳景潤當(dāng)教師不稱職在于用才不當(dāng)；后來陳景潤走上適合其特長的道路并攻破哥德巴赫猜想在于王亞南慧眼識(shí)才，因才施用。試想，如果陳景潤現(xiàn)在還呆在中學(xué)教室的話，陳氏定理的產(chǎn)生恐怕就成為海市蜃樓了。陳景潤的成功啟示我們，用人要堅(jiān)持人事相宜原則。私心量人則偏 何以心私難于知人？因心私就被情欲所牽，其心必偏，或讒賢害賢，或喜惡賢，或用人唯親而失賢，或讓親子繼位而不分智愚。之所以發(fā)生讒賢害的事，皆因其人妒忌心重，恐人超已，奪取其位，便誣毀之以抬高自己，甚至采取卑鄙手段除之而后快。戰(zhàn)國時(shí)春申君因妒忌荀子是大賢而不用。春申君任楚相，荀子來投，被任為蘭陵令，因有荀子之助，楚得以復(fù)強(qiáng)。因陋就有賓客進(jìn)讒，春申君也恐荀子奪其位，便辭退荀子，荀了投趙，被任為上卿。有人對(duì)春申君說，荀子是天賢人，在趙趙強(qiáng)，不利于楚，責(zé)問他為何辭退荀子？于是春申君又派人去請(qǐng)荀子回楚。春申君不論是辭退或請(qǐng)回荀子，都是嫉賢妒才的表現(xiàn)，前之辭退是恐奪其位，后之請(qǐng)回想將荀子控制于已手中。荀子當(dāng)然看清春申的意圖所在，斷然拒絕回楚，寫信責(zé)春申君美丑不分，奸佞不明，不是用賢的人。因妒才而害賢的人也不少，如寵涓與孫臏同在鬼谷子先生門下學(xué)兵法，寵涓到魏當(dāng)上將軍，因自知才能不如孫臏，診斷有孫臏在將對(duì)已不利，便誘他到魏國，誣以與齊私通之罪，施以臏刑。李期與韓非是同學(xué)，秦王政讀韓非所著法學(xué)書籍，深佩服其才想用之，及韓非到秦，時(shí)在秦得重用的李期恐其位被韓非所奪，便誣陷韓非與秦不一心，讓李斯派人送毒藥給韓非，逼他自殺。寵涓、李斯因妒才而害學(xué)友，可謂狠毒之極！喜佞惡賢，這是亡國之君的共同特征。究其原因：主要是為滿足自己地?zé)o窮私欲而不顧人民死活，賢臣認(rèn)為如此將亡國而犯顏直諫，因而遭到貶通或殺戮；佞臣則善于順君主之意，千方百計(jì)阿諛奉承以投君主之所喜，因而得到寵愛。歷史上，亡國之君如秦二世胡亥、蜀后主劉禪、隋煬帝楊廣、宋徽宗趙佶等莫不如此。而他們之所以亡國，正國他們喜佞惡賢，佞臣得以助紂為惡，朝政腐敗到不可收拾，致失盡人心之故。用人唯親，也因親情之故。以親劃線者，都認(rèn)為親人可信，外人難信，因而凡是親人，即使是庸才也重任之。在戰(zhàn)國時(shí)，大多數(shù)國君任用親人輔已，非親則難得重用，因而杰出的人才都投奔到秦國，實(shí)是輸送人才以強(qiáng)敵，因而削弱自己，這便是六國之所以被秦國消滅的關(guān)鍵原因。用親子繼位而不分智愚，也是一咱自私心理在作怪。劉備恐后其子劉禪繼位不能馭制養(yǎng)子封，便借它故將英勇善戰(zhàn)的劉封殺了，被人稱為仁君的劉備尚且如此，可見人們?yōu)橹\已私利是會(huì)不擇手段的。晉武帝司馬炎則明知自己兒子是個(gè)傻子，盡管朝廷上下主張由有賢名的其弟司馬攸繼位也不聽，迫司馬攸到封國，他因而郁郁不歡致患病而死。司馬炎死，其傻兒子俠登基，由其后賈南風(fēng)亂擺布，導(dǎo)致八王之亂，西晉也就滅亡。以德為先，次之才學(xué) 識(shí)人用人必須有一個(gè)客觀的共同的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?。那么在德與才之間，按照大家熟知的說法，就是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)系，兩者都很重要，但德尤為重要。司馬光認(rèn)為，取士之道，當(dāng)以德之先，其次經(jīng)術(shù)，其次政中，其次藝能。在他看來，選用人才的原則，應(yīng)當(dāng)把德行的考核放在首位，然后是經(jīng)術(shù)，然后是政事，再就是藝能。反映了司馬光用人才的思想，把德行放在第一位。唐代杜佑也認(rèn)為，若以德行為先，才藝為末，必敦德勵(lì)行，以佇甲科，豈舒俊才，沒而不齒，陳某長者，拔而用之，則多士雷奔，四方風(fēng)動(dòng)。這就是說，如果以品質(zhì)節(jié)操為首要，以才能技巧為其次，選用人才，必定會(huì)使人們加強(qiáng)修養(yǎng)，勤奮學(xué)習(xí)，以佇立科舉優(yōu)之列，怎么會(huì)使俊杰之才遲遲不能發(fā)揮作用、受到埋沒而不被錄用呢？通過排列比較這些人才，選取拔尖的人加以任用，一定會(huì)使許許多多人才受到震動(dòng)，而被吸引，從四面八方來響應(yīng)。這時(shí)主要是強(qiáng)調(diào)以德行為科舉取人之本，認(rèn)為取人才藝為次之。識(shí)人觀人以德為先，次之才學(xué)。就是要防止重才而輕德的現(xiàn)象出現(xiàn)。有才而缺德，這機(jī)關(guān)報(bào)人只能是奸才、歪才，邪才，刁才。當(dāng)然，只不有德而沒有才也不是我們所需要的人才。缺才之德的人，是忠厚、老實(shí)人、辛苦人，正派人，但才氣沒有了。這樣人的人是人，而不是我們所需要的人才。按照人才學(xué)的基本原理，在處理和看待德與才關(guān)系時(shí)，任何機(jī)械的、僵化的觀點(diǎn)的行為都是十分有害的，必須運(yùn)用科學(xué)的、辯證的觀點(diǎn)和方法，對(duì)德與才的關(guān)系，作出實(shí)事求是的新的闡釋。識(shí)人觀人選之有三，一曰德，二曰量，三曰才。所謂德者，剛健無私，忠貞自守，非碌碌庸庸，無毀無譽(yù)而已。所謂量者，能受善者，能容賢才，非包藏隱忍、持祿保位而已，所謂才者，奮發(fā)有為，應(yīng)變無窮，非小慧辯捷，圓熟案牘而已。備此三者，然后勝股肱之任。也就是說，在通常的情況下，我們強(qiáng)調(diào)德應(yīng)重于才，但在這前提下，又要注重量與才的問題。堅(jiān)持德量才三者的統(tǒng)一。堅(jiān)持選拔人才的三標(biāo)準(zhǔn)有三條，一是德，二是量，三是才。德，即剛直無私，忠誠廉潔。而不能只是庸庸碌碌，無能只是城府深，能忍耐，保住俸祿和地位。才，指奮發(fā)有為，能隨機(jī)應(yīng)變，而不是只是耍小聰明，口齒伶俐，辦公文熟練。符合這三條標(biāo)準(zhǔn)才能擔(dān)當(dāng)重任。31 / 3