楊善華：感知與洞察：研究實(shí)踐中的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)-資料下載頁
2025-06-28 05:25本頁面
【正文】 開放的一樣。我們要完成的只是按照多姿多態(tài)的生活本身來認(rèn)識(shí)生活這樣一項(xiàng)任務(wù),而這可以借用現(xiàn)象學(xué)的一句話來概括——朝向事情本身。注釋：* 本文是我們課題組多年實(shí)踐的一個(gè)總結(jié)。我要感謝所有參與這一實(shí)踐的課題組的同事和同學(xué),感謝他們?cè)谔镆罢{(diào)查的討論與總結(jié)中閃現(xiàn)的思想的靈光,使本文的輪廓日益清晰,內(nèi)涵日益豐厚。因此,這是集體的創(chuàng)造,是大家共同努力的結(jié)果。同時(shí),我還要感謝張祥龍教授,他閱讀了本文初稿并提出了寶貴的意見。注1：這里的文本首先是指被訪人在接受訪談時(shí)的敘述,這樣的口頭敘述若被記錄就會(huì)形成一個(gè)書面文本。注2：雖然后來A. 舒茨對(duì)M. 韋伯的說法有很多批評(píng)(詳見Schutz, 1972) ,比如認(rèn)為M. 韋伯沒有注意到文化客體制造者的意義與被制造客體的意義,意義在自我、他人那里的構(gòu)成、修改,自我與他人的關(guān)系以及與之相關(guān)的自我理解與理解他人的重要性等,但是從我們的經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)踐看,M. 韋伯對(duì)社會(huì)行動(dòng)所蘊(yùn)涵的意義作出的判斷,仍然可以成為我們討論現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的定性研究的實(shí)質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。注3：A. 舒茨的學(xué)生那坦森(1982)曾簡(jiǎn)明地將生活世界概括為“包括人所牽連的種種日常事務(wù)的總和”。注4：這種自然態(tài)度是每個(gè)人在其自身的日常生活中所具備的,即每個(gè)人在日常生活中的態(tài)度。其間,首先是將這個(gè)世界,包括自己的世界視為理所當(dāng)然( take it for granted)的存在。其次是如上所說,將自己與他人的溝通視為理所當(dāng)然。而按A. 舒茨的說法,這也就是人們對(duì)生活所持的最初的、樸素的、未經(jīng)批判反思的態(tài)度。注5：對(duì)于研究者與被訪人的互動(dòng)過程中意義的理解的問題,孫飛宇在《論舒茨的“主體間性”理論》(上) (《社會(huì)理論學(xué)報(bào)》第7卷第2期, 2004年秋季卷)中亦有深入的分析。注6：感知”在胡塞爾認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)中是一個(gè)非常重要的概念。按胡塞爾的說法,感知是原本意識(shí),因?yàn)楦兄y(tǒng)握的是感覺材料,即體現(xiàn)性的、自身展示性的內(nèi)容。因此,作為直觀行為的感知與同樣作為直觀行為的想象相比,是最原本的,是一種“當(dāng)下行為”(呈現(xiàn)行為) ,而想象是“當(dāng)下化行為”(再現(xiàn)行為) 。(參見張祥龍, 2002)注7：當(dāng)然,如本文第二部分所述,對(duì)意義的邏輯的感知與把握使我們獲得了感知被訪人言外之意的一種索引性,這也有助于獲得對(duì)被訪人言外之意的洞察。注8：盲點(diǎn)的一個(gè)最通俗的解釋就是熟視無睹,即對(duì)某種現(xiàn)象可能天天看見,但卻沒有想過這個(gè)現(xiàn)象可能是不合理的,甚或是悖謬的。注9：這一部分論述可參見楊善華的《關(guān)注常態(tài)生活的意義——家庭社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)新視角初探》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》2007年第5期。注10：托馬斯A施瓦特將A. 舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)歸入解釋主義的范圍。注11：此段施瓦特的引文載諾曼K鄧津和伊馮娜S林肯主編的《定性研究:方法論基礎(chǔ)》第209頁,風(fēng)笑天等譯, 2007年1月,重慶大學(xué)出版社。參考文獻(xiàn)：鄧津,諾曼K. 、伊馮娜S. 林肯,主編. 2007. 定性研究:方法論基礎(chǔ)[M ]. 風(fēng)笑天,等,譯. 重慶大學(xué)出版社.福柯,米歇爾. 1997. 權(quán)力的眼睛——?？略L探錄[M ]. 嚴(yán)鋒,譯. 上海人民出版社.赫勒,阿格妮絲. 1990. 日常生活[M ]. 衣俊卿,譯. 重慶出版社.胡塞爾. 1992. 純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M ]. 李幼蒸,譯. 北京:商務(wù)印書館.霍桂恒. 1996. 舒茨[ G] / /蘇國勛,主編. 當(dāng)代西方著名哲學(xué)家評(píng)傳第十卷社會(huì)哲學(xué). 濟(jì)南:山東人民出版社.李猛. 1999. 舒茨和他的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)[ G] / /當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論. 楊善華,.那坦森. 1982. 現(xiàn)代學(xué)宗師胡塞爾[M ]. 臺(tái)北:允晨出版公司.倪梁康. 1994. 現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng):胡塞爾與當(dāng)代德國哲學(xué)[M ]. 北京:生活讀書新知三聯(lián)書店.楊善華. 2007. 關(guān)注常態(tài)生活的意義——家庭社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)新視角初探[ J ].江蘇社會(huì)科學(xué)(5).楊善華、劉小京. 2000. 近期中國農(nóng)村家族研究的若干理論問題[J ]. 中國社會(huì)科學(xué)(5).楊善華、孫飛宇. 2005. 作為意義探究的深度訪談[ J ]. 社會(huì)學(xué)研究(5).葉秀山. 1988. 思史詩——現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)研究[M ]. 北京:人民出版社.張祥龍、杜小真、黃應(yīng)全. 2002. 現(xiàn)象學(xué)思潮在中國[M ]. 北京: 首都師范大學(xué)出版社.張祥龍. 2002. 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)[ G] / /現(xiàn)象學(xué)思潮在中國. 張祥龍,杜小真. :首都師范大學(xué)出版社.Outhwaite, W. 1975. Understanding Social L ife: TheM ethod Called Verstehen. London: George Allen amp。Unwin.原文出處：《社會(huì)》第29卷 引自社會(huì)學(xué)視野
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