楊善華：感知與洞察：研究實(shí)踐中的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)(編輯修改稿)
2025-07-25 05:25 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 意義上的認(rèn)識(被訪人的個(gè)性中有哪些特征具有“類”的意義或具有某種共性) 。我們還認(rèn)為,在這個(gè)時(shí)候,研究者的社會學(xué)視野開始顯現(xiàn),因?yàn)榫庶c(diǎn)的發(fā)現(xiàn)和“類”的特征的把握都是以某種普遍性為前提的,而研究者只有具備一種社會學(xué)的全局觀和理論意識才能對這種普遍性有相對準(zhǔn)確的把握。顯然,這樣一種分辨和區(qū)分是在對材料的選擇及對材料意義的解釋中體現(xiàn)出來的。因此,這一步解決的是感知什么、如何感知,以及對研究者的社會學(xué)素養(yǎng)的要求等問題。而這樣的感知,用胡塞爾的話來說,就是“本質(zhì)直觀”的一部分,是本質(zhì)直觀的內(nèi)在基礎(chǔ)。所以說到底,本質(zhì)直觀并不外在于原初感知(不是對于感知加以抽象、概括的結(jié)果) ,而只是通過觀察目光的調(diào)整而改變統(tǒng)握感知材料的方式罷了,也就是從感覺直觀的方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍钪庇^或范疇直觀,發(fā)現(xiàn)更高層的關(guān)系結(jié)構(gòu)。我們要選擇的是具有社會學(xué)意義的普遍性的材料,而這樣的普遍性顯然是具有“類本質(zhì)”的屬性的,但又是浸潤在原初的感知場之中的。(四) 意義的邏輯的把握在訪談的現(xiàn)場,我們可以通過感知發(fā)現(xiàn)一種意義的一致性,即被訪人賦予自己訪談的內(nèi)容與他的外貌、穿著打扮,以及他賦予自己的生活環(huán)境的意義(如果是在被訪人家里進(jìn)行訪談)是一致的(這就是“意義的邏輯”) 。這是因?yàn)檫@樣的意義賦予是與被訪人的生命過程緊密相連的,在這樣的生命過程中形成了被訪人(社會分層中)的自我定位、他的價(jià)值觀和人生觀、他對生活的態(tài)度,以及他的行為與個(gè)性特征。而在訪談過程中,被訪人的訪談內(nèi)容和他的外貌神態(tài)和行為舉止會隱約或清楚地體現(xiàn)這一切,以至到最后可以濃縮或突顯為“我是一個(gè)什么樣的人”這樣一個(gè)社會學(xué)意義上的類的判斷。這時(shí)我們就獲得了解讀被訪人賦予其話語和行為意義的鑰匙,在這種意義上,我們獲得了探索被訪人內(nèi)心世界并完成對被訪人的理解和解釋的可能。這樣的意義邏輯,也是加芬克爾所言的用于理解表達(dá)與行動(dòng)的“索引性”( indexity)(李猛, 1999: 5758)的一個(gè)表現(xiàn),我們可以由此去追溯被訪人在訪談中未予明確言說的言外之意。這就為下文的洞察提供了一種可能。三、洞察:感知的目標(biāo)和結(jié)果根據(jù)葉秀山對海德格爾對胡塞爾思想之繼承的一個(gè)解釋,海德格爾認(rèn)為“現(xiàn)象學(xué)的‘意義’不是普通邏輯概念抽象的‘內(nèi)涵’,而是直覺性的事物本質(zhì)的顯現(xiàn)”。因此,作為感知的目標(biāo)和結(jié)果的洞察,就是在直觀式的感知中獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識,而這樣的事物本質(zhì)是“顯現(xiàn)”在那里的,是只要你去感知就一定能認(rèn)識它的。上面引用的海德格爾的闡述的另一個(gè)意思是,這樣的本質(zhì)就是事物自身所顯現(xiàn)的意義(參見倪梁康, 1994: 81) ,所以就是這樣的意義與事物(現(xiàn)象)一起同時(shí)呈現(xiàn)在那里,等候著我們的感知和發(fā)現(xiàn)。從我們的實(shí)踐來看,作為感知的目標(biāo)和結(jié)果的洞察,它可以包括如下幾個(gè)部分。第一,對被訪人言外之意的洞察。這構(gòu)成了對被訪人貫穿在訪談中的主觀意圖的判斷的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。該講的被訪人沒有講,該答的被訪人回避了,這都反映出被訪人的意圖和價(jià)值觀,或者這件事情與被訪人有著直接的利害關(guān)系。有的時(shí)候被訪人也會用曲筆,即非常含蓄地表示他(她)對一件事情的態(tài)度,而他們之所以這樣是因?yàn)檫@可能涉及他們的家庭關(guān)系中不足為外人道的部分,或者是因?yàn)榇嬖谥星榉矫娴膫?。除此之?對被訪人在社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)利益格局中的位置的了解也有助于這樣的洞察。比如,當(dāng)一個(gè)領(lǐng)取最低社會保障的城市貧民自豪地稱自己家里從不欠債的時(shí)候,我們可以體會到這就是他的人格尊嚴(yán)之所在。（注7）當(dāng)然,這樣的洞察仍然是在感知的基礎(chǔ)上發(fā)生的,或者說它是經(jīng)由直觀式的感知獲得的,因?yàn)檫@是我們在訪談的現(xiàn)場聽取被訪人講述時(shí)得到的。一個(gè)訓(xùn)練有素的訪談?wù)邘缀蹩稍诒辉L人敘述這一內(nèi)容的同時(shí)感知被訪人敘述背后的意義。第二,對現(xiàn)象“本質(zhì)”的洞察。上文曾提及對田野調(diào)查現(xiàn)場意義的邏輯的感知和把握,由對意義的邏輯的闡述可知,一旦我們實(shí)現(xiàn)了這樣的感知與把握,其實(shí)已經(jīng)完成了對現(xiàn)象本質(zhì)的洞察。但是,由對“本質(zhì)”的界定可知,其實(shí)這種對“本質(zhì)”的洞察最重要的是對現(xiàn)象所呈現(xiàn)的意義的普遍性的洞察。而當(dāng)進(jìn)到這一步的時(shí)候,這就意味著提煉和關(guān)系統(tǒng)握已經(jīng)出現(xiàn),只是這種提煉和關(guān)系統(tǒng)握更多的是一種“意義”的“萃取”,而并非是邏輯推演的結(jié)果(至少在很大程度上是這樣) ,當(dāng)然,這樣的“萃取”的背后一定會有社會學(xué)理論與視野的構(gòu)成作用。比如,當(dāng)我們根據(jù)西部農(nóng)村幾戶村民在生產(chǎn)與生活中的長期互助,進(jìn)而提出“道德共同體”這樣的概念,來回應(yīng)地形為山區(qū)與半山區(qū)的農(nóng)村社區(qū)在分田到戶后出現(xiàn)的、差不多是一盤散沙的社區(qū)整合狀態(tài)時(shí),我們的問題意識與社會學(xué)視野就得到了清楚的顯現(xiàn)。此外,我們考察現(xiàn)象所呈現(xiàn)的意義的普遍性,其最終目的還是要落在了解和認(rèn)識中國社會這一點(diǎn)上。因此,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)蘇南和浙東農(nóng)村社區(qū)的老實(shí)本分、奉公守法的民風(fēng),并以它來回應(yīng)社區(qū)秩序的形成機(jī)制這樣的問題時(shí),其實(shí)我們是在跟以往關(guān)于“社會何以是可能的”的研究作理論對話,但是,誠如大家所知道的,“社會何以是可能的”恰恰是社會學(xué)一個(gè)帶根本性的問題。第三,對現(xiàn)實(shí)社會生活與制度安排中“盲點(diǎn)”與悖論的洞察。（注8）
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