楊善華：感知與洞察：研究實踐中的現(xiàn)象學社會學(編輯修改稿)
2025-07-25 05:25 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 意義上的認識(被訪人的個性中有哪些特征具有“類”的意義或具有某種共性) 。我們還認為,在這個時候,研究者的社會學視野開始顯現(xiàn),因為精彩點的發(fā)現(xiàn)和“類”的特征的把握都是以某種普遍性為前提的,而研究者只有具備一種社會學的全局觀和理論意識才能對這種普遍性有相對準確的把握。顯然,這樣一種分辨和區(qū)分是在對材料的選擇及對材料意義的解釋中體現(xiàn)出來的。因此,這一步解決的是感知什么、如何感知,以及對研究者的社會學素養(yǎng)的要求等問題。而這樣的感知,用胡塞爾的話來說,就是“本質(zhì)直觀”的一部分,是本質(zhì)直觀的內(nèi)在基礎(chǔ)。所以說到底,本質(zhì)直觀并不外在于原初感知(不是對于感知加以抽象、概括的結(jié)果) ,而只是通過觀察目光的調(diào)整而改變統(tǒng)握感知材料的方式罷了,也就是從感覺直觀的方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦拍钪庇^或范疇直觀,發(fā)現(xiàn)更高層的關(guān)系結(jié)構(gòu)。我們要選擇的是具有社會學意義的普遍性的材料,而這樣的普遍性顯然是具有“類本質(zhì)”的屬性的,但又是浸潤在原初的感知場之中的。(四) 意義的邏輯的把握在訪談的現(xiàn)場,我們可以通過感知發(fā)現(xiàn)一種意義的一致性,即被訪人賦予自己訪談的內(nèi)容與他的外貌、穿著打扮,以及他賦予自己的生活環(huán)境的意義(如果是在被訪人家里進行訪談)是一致的(這就是“意義的邏輯”) 。這是因為這樣的意義賦予是與被訪人的生命過程緊密相連的,在這樣的生命過程中形成了被訪人(社會分層中)的自我定位、他的價值觀和人生觀、他對生活的態(tài)度,以及他的行為與個性特征。而在訪談過程中,被訪人的訪談內(nèi)容和他的外貌神態(tài)和行為舉止會隱約或清楚地體現(xiàn)這一切,以至到最后可以濃縮或突顯為“我是一個什么樣的人”這樣一個社會學意義上的類的判斷。這時我們就獲得了解讀被訪人賦予其話語和行為意義的鑰匙,在這種意義上,我們獲得了探索被訪人內(nèi)心世界并完成對被訪人的理解和解釋的可能。這樣的意義邏輯,也是加芬克爾所言的用于理解表達與行動的“索引性”( indexity)(李猛, 1999: 5758)的一個表現(xiàn),我們可以由此去追溯被訪人在訪談中未予明確言說的言外之意。這就為下文的洞察提供了一種可能。三、洞察:感知的目標和結(jié)果根據(jù)葉秀山對海德格爾對胡塞爾思想之繼承的一個解釋,海德格爾認為“現(xiàn)象學的‘意義’不是普通邏輯概念抽象的‘內(nèi)涵’,而是直覺性的事物本質(zhì)的顯現(xiàn)”。因此,作為感知的目標和結(jié)果的洞察,就是在直觀式的感知中獲得對事物本質(zhì)的認識,而這樣的事物本質(zhì)是“顯現(xiàn)”在那里的,是只要你去感知就一定能認識它的。上面引用的海德格爾的闡述的另一個意思是,這樣的本質(zhì)就是事物自身所顯現(xiàn)的意義(參見倪梁康, 1994: 81) ,所以就是這樣的意義與事物(現(xiàn)象)一起同時呈現(xiàn)在那里,等候著我們的感知和發(fā)現(xiàn)。從我們的實踐來看,作為感知的目標和結(jié)果的洞察,它可以包括如下幾個部分。第一,對被訪人言外之意的洞察。這構(gòu)成了對被訪人貫穿在訪談中的主觀意圖的判斷的一個重要環(huán)節(jié)。該講的被訪人沒有講,該答的被訪人回避了,這都反映出被訪人的意圖和價值觀,或者這件事情與被訪人有著直接的利害關(guān)系。有的時候被訪人也會用曲筆,即非常含蓄地表示他(她)對一件事情的態(tài)度,而他們之所以這樣是因為這可能涉及他們的家庭關(guān)系中不足為外人道的部分,或者是因為存在著感情方面的傷痛。除此之外,對被訪人在社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)利益格局中的位置的了解也有助于這樣的洞察。比如,當一個領(lǐng)取最低社會保障的城市貧民自豪地稱自己家里從不欠債的時候,我們可以體會到這就是他的人格尊嚴之所在。（注7）當然,這樣的洞察仍然是在感知的基礎(chǔ)上發(fā)生的,或者說它是經(jīng)由直觀式的感知獲得的,因為這是我們在訪談的現(xiàn)場聽取被訪人講述時得到的。一個訓練有素的訪談者幾乎可在被訪人敘述這一內(nèi)容的同時感知被訪人敘述背后的意義。第二,對現(xiàn)象“本質(zhì)”的洞察。上文曾提及對田野調(diào)查現(xiàn)場意義的邏輯的感知和把握,由對意義的邏輯的闡述可知,一旦我們實現(xiàn)了這樣的感知與把握,其實已經(jīng)完成了對現(xiàn)象本質(zhì)的洞察。但是,由對“本質(zhì)”的界定可知,其實這種對“本質(zhì)”的洞察最重要的是對現(xiàn)象所呈現(xiàn)的意義的普遍性的洞察。而當進到這一步的時候,這就意味著提煉和關(guān)系統(tǒng)握已經(jīng)出現(xiàn),只是這種提煉和關(guān)系統(tǒng)握更多的是一種“意義”的“萃取”,而并非是邏輯推演的結(jié)果(至少在很大程度上是這樣) ,當然,這樣的“萃取”的背后一定會有社會學理論與視野的構(gòu)成作用。比如,當我們根據(jù)西部農(nóng)村幾戶村民在生產(chǎn)與生活中的長期互助,進而提出“道德共同體”這樣的概念,來回應地形為山區(qū)與半山區(qū)的農(nóng)村社區(qū)在分田到戶后出現(xiàn)的、差不多是一盤散沙的社區(qū)整合狀態(tài)時,我們的問題意識與社會學視野就得到了清楚的顯現(xiàn)。此外,我們考察現(xiàn)象所呈現(xiàn)的意義的普遍性,其最終目的還是要落在了解和認識中國社會這一點上。因此,當我們發(fā)現(xiàn)蘇南和浙東農(nóng)村社區(qū)的老實本分、奉公守法的民風,并以它來回應社區(qū)秩序的形成機制這樣的問題時,其實我們是在跟以往關(guān)于“社會何以是可能的”的研究作理論對話,但是,誠如大家所知道的,“社會何以是可能的”恰恰是社會學一個帶根本性的問題。第三,對現(xiàn)實社會生活與制度安排中“盲點”與悖論的洞察。（注8）
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