【正文】 ，則包含了規(guī)范原則和理念的諸種價值結(jié)構(gòu)，是一種獨(dú)特的歷史存在和意識結(jié)構(gòu)?！拔拿鳌笔侨说耐庠诖嬖诜绞胶蜕罴记?，“文化”則是人的內(nèi)在存在方式和本質(zhì)特征。人類應(yīng)當(dāng)揚(yáng)“文化”而抑“文明”，因?yàn)椤拔拿鳌睍谷水惢?，變成病態(tài)；只有“文化”才是人之為人的規(guī)定性，有了“文化”，健康的人，現(xiàn)代社會才能從危機(jī)當(dāng)中擺脫出來，成為一個健全的社會。2．對現(xiàn)代性危機(jī)的理解 現(xiàn)代性危機(jī)的根本原因顯然就在于“文明”壓倒了“文化”，人在物質(zhì)文明的大潮中徹底喪失了作為類存在的自由本質(zhì)，而變?yōu)槲锏呐`。3．學(xué)術(shù)影響 韋伯的文化社會學(xué)融歷史哲學(xué)和社會理論于一體，在現(xiàn)代社會學(xué)歷史上獨(dú)樹一幟，形成了一種獨(dú)特的傳統(tǒng)，曼海姆的知識社會學(xué)、埃利亞斯的文明論乃至法國布迪厄的文化習(xí)性學(xué)說等，都在不同的方向上堅持并發(fā)展了韋伯的文化現(xiàn)代性思想。三、曼海姆的主要貢獻(xiàn) 他突出了知識的集體性質(zhì)，表達(dá)的不是個人觀點(diǎn)，而是集團(tuán)的觀點(diǎn)，不同的思想風(fēng)格與不同集團(tuán)利益聯(lián)系在一起。意識形態(tài)與烏托邦。前者是利益的凝固（特指的意識形態(tài)和全指的意識形態(tài)，對論敵提出的觀點(diǎn)的懷疑和某一時代或集團(tuán)的思維結(jié)構(gòu)），后者反映被壓迫集團(tuán)的反抗（烏有之地），前者是指導(dǎo)維護(hù)現(xiàn)存活動的思想體系，后者傾向于產(chǎn)生改變現(xiàn)行秩序活動的思想體系，超越現(xiàn)實(shí)，變革，兩者都不能把握歷史整體。第三節(jié) 埃利亞斯一、文明化的進(jìn)程1．文明和文化。2．對西方現(xiàn)代性發(fā)展過程的理解?，F(xiàn)代國家的治理技術(shù)的興起，是面對所謂“十七世紀(jì)的總危機(jī)”逐漸采取的理性化步驟。17世紀(jì)早期，在歐洲出現(xiàn)的廣泛危機(jī)，無論在政治上，還是在思想上，都提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此期間，自中世紀(jì)盛期逐漸發(fā)展的西歐的人文主義傳統(tǒng)逐漸為一種理性主義的現(xiàn)代性所代替。這種理性主義的現(xiàn)代性，放棄了人文主義和懷疑主義精神，開始尋求一種普遍性和“確定性的政治”。他探討的是歐洲國家形成和宮廷理性發(fā)展中形成的文明觀念和各種形式的禮貌。把監(jiān)控機(jī)的社會生成和個體自我約束的心理生成結(jié)合在一起分析。將身體作為文明化的載體。與?？碌牟顒e在于，不是突生的，而是過程，社會群體相互依賴性增強(qiáng)，心理控制范圍擴(kuò)大，感受他人痛苦的程度更強(qiáng)。二、宮廷社會的研究1．國家權(quán)力向中央的不斷集中2．任何一位中央統(tǒng)治者的權(quán)勢的兩個決定性來源不斷被強(qiáng)化的壟斷性。3．區(qū)分構(gòu)型（figuration）、型構(gòu)(configuration)與形態(tài)(formation)與結(jié)構(gòu)觀劃清界限。用過程，彼此相互依賴、變動不居的關(guān)系狀態(tài)和歷史過程。內(nèi)在的歷史過程。復(fù)習(xí)思考題1．如何理解文化研究的興起？當(dāng)代西方社會學(xué)理論3512．文化與文明的區(qū)別何在？3．什么是構(gòu)型？拓展閱讀書目 沃特斯：《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社，2000，第六章第十章 后現(xiàn)代理論 教學(xué)目的與要求：了解后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的關(guān)系，了解后現(xiàn)代性的主要代表人物及其觀點(diǎn)。第一節(jié) 后現(xiàn)代社會理論一、后現(xiàn)代的社會緣起1．1930 年代納粹對猶太人的大屠殺事件2．席卷整個西歐社會的“五月風(fēng)暴”3．1980 年代在西方開始逐漸成型的消費(fèi)社會和網(wǎng)絡(luò)社會二、后現(xiàn)代的思想淵源早在后現(xiàn)代思潮涌現(xiàn)前，就有一批偉大的思想家揭示了現(xiàn)代性的困境。韋伯在其經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》的結(jié)語中，已經(jīng)指出啟蒙主義“臉上的玫瑰色紅暈似乎也在可奈何地褪去”，理性化的發(fā)展可能成為現(xiàn)代人的鐵籠，現(xiàn)代性甚至可能在“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝”中幻想自己達(dá)到了前所未有的文明程度。尼采則提供了一種“反社會學(xué)”。在古典社會理論家從啟蒙的角度看到自由、進(jìn)步和生機(jī)的地方，尼采看到的是支配、衰竭和支配。無論是尼采對理性的批判，對主體性的拒斥，還是他對審美經(jīng)驗(yàn)的高揚(yáng)，對身體的透視，無不深深地影響了后世的后現(xiàn)代主義者。如果說尼采分析了人的社會自我已經(jīng)為奴隸道德所“馴化”的話，那么，弗洛伊德則以其富于原創(chuàng)性的精神分析理論告訴人們，人的個體自我是一個分裂的主體，是自我的意識與被壓抑的欲望之間永恒的交戰(zhàn)。無意識、壓抑、力比多、自戀、俄狄浦斯情結(jié)，弗洛伊德理論中的這些主題詞成為后現(xiàn)代主義尤其是女性主義爭執(zhí)的焦點(diǎn)。此外，索緒爾、列維斯特勞斯、巴特等人的結(jié)構(gòu)主義也是后現(xiàn)代思潮孕育的基本理論資源。他們對語言結(jié)構(gòu)的關(guān)注有力地推動了社會科學(xué)本質(zhì)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，成為后現(xiàn)代傾力于對符號的研究的序曲。事實(shí)上，后現(xiàn)代主義有時也被稱為后結(jié)構(gòu)主義，足可見結(jié)構(gòu)主義與后現(xiàn)代深厚的淵源。三、后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性 由于后現(xiàn)代狀況的含混、蕪雜，我們無須提出一個關(guān)于“后現(xiàn)代”或“后現(xiàn)代性”的清晰定義，而是可以從后現(xiàn)代（后現(xiàn)代性）與現(xiàn)代（現(xiàn)代性）的關(guān)系來把握后現(xiàn)代及后現(xiàn)代性的意指。后現(xiàn)代出現(xiàn)在現(xiàn)代之后，但這并不意味著后現(xiàn)代與現(xiàn)代純?nèi)皇菚r間上的接續(xù)關(guān)系；后現(xiàn)代是指與現(xiàn)代判然有別的一個社會、文化和政治的新時代，但這也并意味著后現(xiàn)代就完全是現(xiàn)代的終結(jié)者。實(shí)際上，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性之間更是一種批判性的關(guān)聯(lián)，是對現(xiàn)代性及其后果的激進(jìn)反思。四、后現(xiàn)代社會理論與其他理論1．“社會理論”與“社會學(xué)理論”。2．拒絕標(biāo)簽。3．后現(xiàn)代社會理論與后結(jié)構(gòu)主義的孿生關(guān)系。五、后現(xiàn)代社會理論對社會學(xué)理論的貢獻(xiàn)1．后現(xiàn)代社會理論大大豐富和深化了“社會學(xué)的想象力”。2．后現(xiàn)代社會理論大大拓展和延伸了社會學(xué)與其他學(xué)科的相互聯(lián)結(jié)。3．后現(xiàn)代社會理論重新提出了理論與實(shí)踐生活的關(guān)系問題，有助于突破專業(yè)化所造就理論自治的道統(tǒng)。第二節(jié) 布希亞（Baudrillard）一、對現(xiàn)代性的批判如果說?？碌默F(xiàn)代性批判更多針對的是理性和真理的話，那么，布希亞的現(xiàn)代性批判更多針對的則是生產(chǎn)和實(shí)在。他借助前現(xiàn)代社會的象征性交換（即非生產(chǎn)性的、持續(xù)互惠的交換）的理想，既對抗資本主義社會的生產(chǎn)性交換，也批判消費(fèi)社會所帶來的“邪惡的欲望”和“普遍的歇斯底里”。二、對后現(xiàn)代性的勾勒 布希亞是在《摹擬和摹擬物》、《致命的策略》等后期著述中比較集中地闡明了后現(xiàn)代社會的基本特征1．摹擬2．內(nèi)爆3．超現(xiàn)實(shí)三、對其理論的評價 就布希亞后期的思想來說，有相當(dāng)?shù)奶摕o色彩，這使他對現(xiàn)代性的反抗和對后現(xiàn)代性的嘲諷失去了支點(diǎn)。不過，綜觀布希亞的思想，對社會理論的一個貢獻(xiàn)卻是實(shí)實(shí)在在的：這就是對現(xiàn)代性的消費(fèi)社會面向的洞察，對大眾傳媒、高科技、廣告、符碼在后現(xiàn)代社會的特殊影響的凸現(xiàn)。第三節(jié) 鮑 曼一、現(xiàn)代性三部曲 阿道爾諾曾有一句名言：“奧斯威辛之后，詩已不存在?！滨U曼接續(xù)他的思路，在《現(xiàn)代性與大屠殺》中提出了大屠殺之后的社會學(xué)何為的問題。他深刻地批判了現(xiàn)代性的非道德后果。二、后現(xiàn)代倫理鮑曼在《后現(xiàn)代倫理》與《生活在碎片之中》等著作中，探究了怎樣以一種后現(xiàn)代的方式來增進(jìn)社會生活的道德化。鮑曼認(rèn)為我們首先必須正視社會生活是充滿偶變和矛盾的，是錯誤設(shè)計與權(quán)宜行事交織的，是一個混沌不清、碎片四散、復(fù)雜難料、流變不居的世界，我們不得不放棄“喋喋不休地死抱著關(guān)于普遍性、確定性與透明性的希望”。這樣，我們不僅不是放棄道德，反而是為真正的道德自主性開辟了空間，反而使道德上有責(zé)任能力的自我可以獲得解放。復(fù)習(xí)思考題1．后現(xiàn)代社會理論的主要特征是什么？它興起的社會根源何在？2．布希亞理論的三個核心概念是什么？3．如何理解鮑曼現(xiàn)代性三部曲的主題思想？拓展閱讀書目 塞德曼：《有爭議的知識》，中國人民大學(xué)出版社，2002__