【正文】 妻也，因自傷其身以視君而泣，曰：“得為君之妾，甚幸。雖然，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以適二主，其勢不俱適，與其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若復(fù)幸於左右，愿君必察之，無為人笑。”君因信妾余之詐，為棄正妻。余又欲殺甲而以其子為后，因自裂其呆衣之里，以示君而泣，曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲強(qiáng)戲余。余與爭之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大於此矣！”君怒，而殺甲也。故妻以妾余之詐棄，而子以之死。從是觀之，父子愛子也，猶可以毀而害也；君臣之相與也，非有父子之親也，而群臣之毀言，非特一妾之口也，何怪夫賢圣之戮死哉！此商君之所以車裂於秦，而吳起之所以枝解於楚者也。凡人臣者，有罪固不欲誅，無功者皆欲尊顯。而圣人之治國也，賞不加於無功，而誅必行於有罪者也。然則有術(shù)數(shù)者之為人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能聽也。世之學(xué)術(shù)者說人主，不曰：“乘威嚴(yán)之勢以困奸邪之臣”，而皆曰：“仁義惠愛而已矣”！世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞；不忍誅罰，則暴亂者不止。國有無功得賞者，則民不外務(wù)當(dāng)敵斬首，內(nèi)不急力田疾作，皆欲行貨財，事富貴，為私善，立名譽(yù)，以取尊官厚俸。故奸私之臣愈眾，而暴亂之徒愈勝，不亡何時！夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也。無棰策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬；無規(guī)矩之法，繩墨之端，雖王爾不能以成方圓；無威嚴(yán)之勢，賞罰之法，雖舜不能以為治。今世主皆輕釋重罰嚴(yán)誅，行愛惠，而欲霸王之功，亦不可幾也。故善為主者，明賞設(shè)利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜；嚴(yán)刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。是以無功者不望，而有罪者不幸矣。讬於犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利，則可以水絕江河之難；操法術(shù)之?dāng)?shù)，行重罰嚴(yán)誅，則可以致霸王之功。治國之有法術(shù)賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之有輕舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強(qiáng)。此三人者，皆明於霸王之術(shù)，察於治強(qiáng)之?dāng)?shù)，而不以牽於世俗之言；適當(dāng)世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處；處位治國，則有尊主廣地之實：此之謂足貴之臣。湯得伊尹，以百里之地立為天子；桓公得管仲，立為五霸主，九合諸候，一匡天下；孝公得商君，地以廣，兵以強(qiáng)。故有忠臣者，外無敵國之患，內(nèi)無亂臣之憂，長安於天下，而名垂后世，所謂忠臣也。若夫豫讓為智伯臣也，上不能說人主使之明法術(shù)度數(shù)之理以避禍難之患，下不能領(lǐng)御其眾以安其國；及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓，敗其形容，以為智伯報襄子之仇。是雖有殘刑殺身以為人主之名，而實無益於智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以為忠而高之。古有伯夷叔齊者，武王讓以天下而弗受，二人餓死首陽之陵。若此臣，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此之謂無益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。諺曰：“厲憐王?！贝瞬还е砸病ｋm然，古無虛諺，不可不察也。此謂劫殺死亡之主言也。人主無法術(shù)以御其臣，雖長年而美材，大臣猶將得勢，擅事主斷，而各為其私急。而恐父兄毫杰之士，借人主之力，以禁誅於己也，故殺賢長而立幼弱，廢正的而立不義。故《春秋》記之曰：“楚王子圍將聘於鄭，未出境，聞王病而反。因入問病，以其冠纓絞王而殺之，遂自立也。齊崔杼，其妻美，而莊公通之，數(shù)如崔氏之室。及公往，崔子之徒賈舉率崔子之徒而攻公。公入室，請與之分國，崔子不許；公請自刃於廟，崔子又不聽；公乃走，逾於北墻。賈舉射公，中其股，公墜，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。”近之所見：李兌之用趙也，餓主父百日而死，卓齒之用齊也，擢湣王之筋，懸之廟梁，宿昔而死。故厲雖癕腫疕瘍，上比於《春秋》，未至於絞頸射股也；下比於近世，未至餓死擢筋也。故劫殺死亡之君，此其心之憂懼，形之苦痛也，必甚於厲矣。由此觀之，雖“厲憐王”可也。亡徵第十五 凡人主之國小而家大，權(quán)輕而臣重者，可亡也。簡法禁而務(wù)謀慮，荒封內(nèi)而 恃交援者，可亡也。群臣為學(xué)，門子好辯，商賈外積，小民內(nèi)困者，可亡也。好宮室臺榭陂池，事車服器玩，好罷露百姓，煎靡貨財者，可亡也。用時日，事鬼 神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。聽以爵不以眾言參驗，用一人為門戶者，可亡 也。官職可以重求，爵祿可以貨得者，可亡也。緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決而無所定立者，可亡也。饕貪而無厭，近利而好得者，可亡也。喜淫辭而不 周於法，好辯說而不求其用，濫於文麗而不顧其功者，可亡也。淺薄而易見，漏 泄而無藏，不能周密而通群臣之語者，可亡也。很剛而不和，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也。恃交援而簡近鄰，怙強(qiáng)大之救而侮所迫之國者，可 亡也。羈旅僑士，重帑在外，上間謀計，下與民事者，可亡也。民信其相，下不 能其上，主愛信之而弗能廢者，可亡也。境內(nèi)之杰不事，而求封外之士，不以功伐課試，而好以各問舉錯，羈旅起貴以陵故常者，可亡也。輕其適正，庶子稱衡， 太子未定而主即世者，可亡也。大心而無悔，國亂而自多，不料境內(nèi)之資而易其 鄰敵者，可亡也。國小而不處卑，力少而不畏強(qiáng)，無禮而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也。太子已置，而娶於強(qiáng)敵以為后妻，則太子危，如是，則群臣易慮者，可 亡也。怯懾而弱守，蚤見而心柔懦，知有謂可，斷而弗敢行者，可亡也。出君在 外而國更置，質(zhì)太子未反而君易子，如是則國摧；國摧者，可亡也。挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，懷怒思恥而專習(xí)則賊生，賊生者，可亡也。大臣兩 重，父兄眾強(qiáng)，內(nèi)黨外援以爭事勢者，可亡也。婢妾之言聽，愛玩之智用，外內(nèi) 悲惋而數(shù)行不法者，可亡也。簡侮大臣，無禮父兄，勞苦百姓，殺戮不辜者，可亡也。好以智矯法，時以行雜公，法禁變易，號令數(shù)下者，可亡也。無地固，城 郭惡，無畜積，財物寡，無守戰(zhàn)之備而輕攻伐者，可亡也。種類不壽，主數(shù)即世， 嬰兒為君，大臣專制，樹羈旅以為黨，數(shù)割地以待交者，可亡也。太子尊顯，徒屬眾強(qiáng)，多大國之交，而威勢蚤具者，可亡也。變褊而心急，輕疾而易動發(fā)，心 悁忿而不訾前后者，可亡也。主多怒而好用兵，簡本教而輕戰(zhàn)攻者，可亡也。貴 臣相妒，大臣隆盛，外藉敵國，內(nèi)困百姓，以攻怨讎，而人主弗誅者，可亡也。君不肖而側(cè)室賢，太子輕而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此則國躁；國躁者，可 亡也。藏恕而弗發(fā)，懸罪而弗誅，使群臣陰贈而愈憂懼，而久未可知者，可亡也。 出軍命將太重，邊地任守太尊，專制擅命，徑為而無所請者，可亡也。后妻淫亂，主母畜穢，外內(nèi)混通，男女無別，是謂兩主；兩主者，可亡也，后妻賤而婢妾貴， 太子卑而庶子尊，相室輕而典謁重，如此則內(nèi)外乖；內(nèi)外乖者，可亡也。大臣甚 貴，偏黨眾強(qiáng)，壅塞主斷而重擅國者，可亡也。私門之官用，馬府之世絀，鄉(xiāng)曲之善舉者，可亡也。官職之勞廢，貴私行而賤公功者，可亡也。公家虛而大臣實， 正戶貧而寄寓富，耕戰(zhàn)之士困，末作之民利者，可亡也。見大利而不趨，聞禍端 而不備，淺薄於爭守之事，而務(wù)以仁義自飾者，可亡也。不為人主之孝，而慕瓜夫之孝，不顧社稷之利，而聽主母之令，女子用國，刑馀用事者，可亡也。辭辯 而不法，心智而無術(shù)，主多能而不以法度從事者，可亡也。親臣進(jìn)而故人退，不 肖用事而賢良伏，無功貴而勞苦賤，如是則下怨；下怨者，可亡也。父兄大臣祿秩過功，章服侵等，宮室供養(yǎng)大侈，而人主弗禁，則臣心無窮，臣心無窮者，可 亡也。公胥公孫與民同門，暴慠其鄰者，可亡也。亡征者，非曰必亡，言其可亡也。夫兩堯不能相王，兩桀不能相亡；亡王之機(jī)，必其治亂，其強(qiáng)弱相奇者也。木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木雖 蠹，無疾風(fēng)不折；墻雖隙，無大雨不壞。萬乘之主，有能服術(shù)行法以為亡征之君 風(fēng)雨者，其兼天下不難矣。三　守第十六人主有三守。三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。何謂三守？人臣有議當(dāng)途之失、用事之過、舉臣之情，人主不心藏，而漏之近習(xí)能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習(xí)能人之心，而乃上以聞人主。然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。愛人，不獨利也，待譽(yù)而后利之；憎人，不獨害也，待非而后害之。然則人主無威而重在左右矣。惡自治之勞憚，使群臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機(jī)、奪予之要在大臣，如是者侵。此謂三守不完。三守不完，則劫殺之征也?！　》步儆腥河忻鹘?，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操國要以資群臣，使外內(nèi)之事非己不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。然則群臣直莫敢忠主憂國以爭社稷之利害。人主雖賢，不能獨計，而人臣有不敢忠主，則國為亡國矣。此謂國無臣。國無臣者，豈郎中虛而朝臣少哉？群臣持祿養(yǎng)交，行私道而不效公忠，此謂明劫。鬻寵擅權(quán)，矯外以勝內(nèi)，險言禍福得失之形，以阿主之好惡。人主聽之，卑身輕國以資之，事敗與主分其禍，而功成則臣獨專之。諸用事之人，一心同辭以語其美，則主言惡者必不信矣，此謂事劫。至于守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完，則三劫者起；三守完，則三劫者止。三劫止塞，則王矣。備　內(nèi)第十七人主之患在于信人。信人，則制于人。人臣之于其君，非有骨肉之親也，縛于勢而不得不事也。故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也。為人主而大信其子，則奸臣得乘于子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。為人主而大信其妻，則奸臣得乘于妻以成其私，故優(yōu)施傅麗姬殺申生，而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無可信者矣?！　∏胰f乘之主，千乘之君，后妃、夫人適子為太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然？夫妻者非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰：“其母好者其子抱。”然則其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身死見疏賤。而子疑不為后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母為后而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減于先君，而擅萬乘不疑，此鴆毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰：“人主之疾死者不能處半。”人主弗知，則亂多資。故曰：“利君死者眾，則人主危?！惫释趿紣垴R，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不賣。情非憎人也，利在人之死也。故后妃、夫人太子之黨成而欲君之死也，君不死則勢不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死者。故日月暈圍于外，其賊在內(nèi)，備其所憎，禍在所愛。是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠(yuǎn)聽而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分，偶參伍之驗以責(zé)陳言之實；執(zhí)后以應(yīng)前，按法以治眾，眾端以參觀；士無幸賞，無逾行；殺必當(dāng)，罪不赦：則奸邪無所容其私?！　♂嬉鄱鄤t民苦，民苦則權(quán)勢起，權(quán)勢起則復(fù)除重，復(fù)除重則貴人富。苦民以富貴人，起勢以藉人臣，非天下長利也。故曰：“徭役少則民安，民安則下無重權(quán)，下無重權(quán)則權(quán)勢滅，權(quán)勢滅則德在上矣?！苯穹蛩畡倩鹨嗝饕?，然而釜鬵間之，水煎沸竭盡其上，而火得熾盛焚其下，水失其所以勝者矣。今夫治之禁奸又明于此，然守法之臣為釜鬵之行，則法獨明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之傳言，《春秋》所記，犯法為逆以成大奸者，未嘗不從尊貴之臣也。然而法令之所以備，刑罰之所以誅，常于卑賤，是以其民絕望，無所告愬。大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽相惡，以示無私，相為耳目，以候主隙，人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法而行之，周天子是也。偏借其權(quán)勢，則上下易位矣，此言人臣之不可借權(quán)勢也。南　面第十八人主之過在已任在臣矣，又必反與其所不任者備之，此其說必與其所任者為仇，而主反制于其所不任者。今所與備人者，且曩之所備也。人主不能明法而以制大臣之威，無道得小人之信矣。人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽(yù)，相憎者朋黨而相非，非譽(yù)交爭則主惑亂矣。人臣者，非名譽(yù)請謁無以進(jìn)取，非背法專制無以為威，非假于忠信無以不禁；三者，惛主壞法之資也。人主使人臣雖有智能，不得背法而專制；雖有賢行，不得逾功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁：此之謂明法?！　∪酥饔姓T于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索資，以事誣主。主誘而不察，因而多之，則是臣反以事制主也。如是者謂之誘，誘于事者困于患。其進(jìn)言少，其退費多，雖有功，其進(jìn)言不信。不信者有罪，事有功者必賞，則群臣莫敢飾言以惛主。主道者，使人臣前言不復(fù)于后，后言不復(fù)于前，事雖有功，必伏其罪，謂之任下。　　人臣為主設(shè)事而恐其非也，則先出說設(shè)言曰：“議是事者，妒事者也?！比酥鞑厥茄?，不更聽群臣；群臣畏是言，不敢議事。二勢者用，則忠臣不聽而譽(yù)臣獨任。如是者謂之壅于言。壅于言者制于臣矣。主道者，使人臣必有言之責(zé)，又有不言之責(zé)。言無端末辯無所驗者，此言之責(zé)也；以不言避責(zé)持重位者，此不言之責(zé)也。人主使人臣言者必知其端以責(zé)其實，不言者必問其取舍以為之責(zé)，則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默則皆有責(zé)也。　　人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲。舉事有道，計其入多，其出少者，可為也?；笾鞑蝗?，計其入，不計其出，出雖倍其入，不知其害，則是名得而實亡。如是者功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可謂功。今大費無罪而少得為功，則人臣出大費而成小功，小功成而主亦有害?！　〔恢握撸卦唬骸盁o變古，毋易常?！弊兣c不變，圣人不聽，正治而已。然則古之無變，常之毋易，在常古之可與不可。伊尹毋變殷，太公毋變周，則湯、武不王矣。管仲毋易齊，郭偃毋更晉，則桓、文不霸矣。凡人難變古者，憚易民之安也。夫不變古者，襲亂之跡；適民心者。恣奸之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，嚴(yán)必行之，故雖拂于民，必立其治。說在商君之內(nèi)外而鐵殳，重盾而豫戎也。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武車：戎民之備也。是以愚戇窳墮之民，苦小費而忘大利也，故夤虎受阿謗。而小變而失長便，故鄒賈非載旅。狎習(xí)于亂而容于治，故鄭人不能歸。飾　邪第十九鑿龜數(shù)策，兆曰“大吉”，而以攻燕者，趙也。鑿龜數(shù)策，兆曰“大吉”，而以攻趙者，燕也。劇辛之事燕，無功而社稷危；鄒衍之事燕，無功而國道絕。趙代先得意于燕，后得意于齊，國亂節(jié)高，自以為與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺也。趙又嘗鑿龜數(shù)策而北伐燕，將劫燕以逆秦，兆曰“大吉”。始攻大梁而秦出上黨矣，兵至厘而六城拔矣；至陽城，秦拔鄴矣；龐援揄兵而南，則鄣盡矣。臣故曰：趙龜雖無遠(yuǎn)見于燕，且宜近見于秦。秦以其“大吉”，辟地有實，救燕有有名。趙以其“大吉”，利削兵辱，主不得意而死。又非秦龜神而趙龜