【正文】 小戴禮記》。戰(zhàn)國至漢初的儒家各種禮儀著作選集，為儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史或者禮論之作。戴圣之叔戴德編《大戴禮記》?！缎〈鞫Y記》載有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《中庸》、《大學(xué)》等內(nèi)容，大都是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。唐正式列入《九經(jīng)》。 ? 儒家的禮治主義 ? 初人無禮，為滿足私欲，沒有界限、分際，互相爭斗，社會大亂，君師定禮：貴賤長幼分序，各安天命，教人節(jié)制、和平，建立起社會的秩序。故，禮為政治制度。 ? 天生萬物為信仰，天子為代表。故天子祭天，子孫祭祖先。地生萬物為事實，天子諸候祭社稷，祭山川。祖先繁衍后代，生生不息，后人“報本返始”。儒家教人感恩懷德，努力報答（如三年之喪），禮為宗教儀式。 ? 日常生活也要秩序和規(guī)矩?；橐觥⒀鐣嬍骋灿卸Y，以示敬意和誠心，不能隨意馬虎。人際關(guān)系方面：按尊卑等級各守本分，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛。人人能做到，天下大治。 ? 禮是王道的一部分。王道通乎人情。但后人攻擊其偽，“禮教是吃人的” ? 禮樂相合，樂附屬于禮，孔子：興于詩、立于禮、成于樂 ? 禮、樂、刑、政 ? 春秋 ? 春秋：古代記事史的通稱 ? 古代朝廷大事，多發(fā)生在春、秋兩季，故記事之事多用春秋為名，各國有自己的春秋。傳下來的只有《魯春秋》，《春秋》成了專有名詞。 ? 魯哀公十四年，孔子獲麟，哀其道亡而作《春秋》 ? 隱公元年到哀公十四年，二百四十二年，紀(jì)事按年月日，稱為編年史，為我國現(xiàn)存第一部。 ? 魯國紀(jì)元，所記卻是各國之事。所記齊桓、晉文之事最多，故后世稱“尊王攘夷”是《春秋》大義。 ? 史官記事目的有二：紀(jì)實、勸懲，但多不易為后世所察，孔子授弟子《春秋》，以史為鏡，多所勸懲。 ? 弟子分散四方，將所記再傳播，是為《三傳》。三傳注重《春秋》大義，征實與否，倒在其次。 ? 春秋大義 ? 春秋大義有二： – 明辨是非、分善惡、倡德義、以史為鏡 – 表霸業(yè)、尊周室、提倡大一統(tǒng) ? 解釋《春秋》時，講究“書法”：筆則筆，削則削 ? 三傳之中，左傳以敘事為主，公羊、公梁以解經(jīng)為主 ? 第三章 經(jīng)學(xué) —— 春秋三傳 ? “左氏”、“公羊”、“谷梁”，稱“三傳”。 ? 《 左傳 》 ， 亦稱 《 春秋左氏傳 》 或 《 左氏春秋 》 。 解釋 《 春秋 》 的古文經(jīng)傳 。 《 漢書 . 藝文志 》 認(rèn)為是春秋時期魯太史左丘明撰 ， 共三十卷 。 所記載事件比 《 春秋 》 多出十七年 。 《 左傳 》 以文史見長 ， 記事詳實 ， 多用事實解釋 《 春秋 》 經(jīng)文 。 《 左傳 》 記載的思想對后世影響極大 。 其史學(xué) 、 文學(xué) 、 美學(xué)的價值尤其顯赫 。 ? 《 公羊傳 》 ， 亦稱 《 春秋公羊傳 》 或 《 公羊春秋 》 。 戰(zhàn)國時公羊高撰 。 所記史事較簡略 ， 著重闡釋 《 春秋 》 之 “ 微言 ” 、 “ 大義 ” 。 董仲舒作 《 春秋繁露 》 ， 專治 《 公羊傳 》 ， 發(fā)揮 “ 大一統(tǒng) ” 的 《 春秋 》 “ 大義 ” 。 為研究秦漢間儒家思想的重要資料 。 ? 《谷梁傳》，亦稱《春秋谷梁傳》或《谷梁春秋》。戰(zhàn)國時谷梁赤撰。以問答形式解經(jīng)，側(cè)重傳《春秋》之“義理”。記事雖不及《左傳》詳實，但持論較《公羊傳》為平正。 ? 第三章 經(jīng)學(xué) —— 爾雅 ? 《爾雅》是中國最早的一部解釋詞義的書 “爾”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一時代官方規(guī)定的規(guī)范語言?！盃栄拧本褪鞘拐Z言接近于官方規(guī)定的語言?！稜栄拧肥呛蟠甲C古代詞語的一部著作。 ? 班固 在《 漢書 藝文志 》著錄有《爾雅》 3卷20篇。 唐朝 以后將它列入“經(jīng)部”，成為了儒家經(jīng)典之一?，F(xiàn)存《爾雅》為 19篇，與班固所說的 20篇不同。 ? 第四章 先秦諸子 ? 諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱 ? 西周滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了”庶人不議”的觀念，取而代之的是”處士橫議”的活躍風(fēng)氣。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信”天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為”諸子”，”百家”則指這些學(xué)派。 ? 各學(xué)派的人物針對一些社會問題四處游說，推行自己的政治主張、或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。 ? 諸子百家主要是指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。 ? ? “子”之意義 ： – 西周之爵位：分公、侯、伯、子、男五等，則“子”為爵稱。 – 春秋時，僖公、文公以后，執(zhí)政之卿始稱“子”。 – 古時尊稱男子為“子”，到春秋末，“子”為師長之尊稱，戰(zhàn)國時，同列、弟子稱“子”，各派學(xué)術(shù)著作也稱為“子”，如《孟子》、《莊子》。 – “子”，先秦師長、學(xué)者。 ? 子學(xué)意義 – 春秋戰(zhàn)國時期，周公制作之禮樂已告崩壞，社會秩序日漸混亂，師長、學(xué)者為求匡時救世，紛紛闡發(fā)其學(xué)術(shù)、思想，于是百子爭鳴，是為諸子之學(xué)。子學(xué)就是研究先秦諸子之學(xué)術(shù)思想。 ? 道家 ? 道家思想的起源很早，傳說中，軒轅黃帝就有天人合一的思想。一般來說，公認(rèn)第一個確立道家學(xué)說的是春秋時期的老子?！傅馈故恰袄锨f”學(xué)說的思想中心，是一切事物的根源?！傅馈挂嗍茄h(huán)不息。道家強(qiáng)調(diào)凡事均無須強(qiáng)求，應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至「道」的最高境界。 ? 代表人物：老子、關(guān)尹子、列御寇、楊朱、莊周 ? 代表作品：《老子》（《道德經(jīng)》）、《列子》、《莊子》 ? 主要思想： – 宇宙觀 ∶ “道”是無形及不可見的是，宇宙的本源，是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則 。 – 人生觀 ∶ 萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應(yīng)自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義。 – 政治觀 ∶ 道法自然、清靜無為、尚道尚德。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強(qiáng)、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。 ? 老子與《道德經(jīng)》 老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）人。約生活于前 571年至 471年之間曾做過周朝的守藏史。 ? 道家的理論奠定於老子。道是萬物的主宰，宇宙萬物都是從道演化而來的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 – 道就是無，“天下萬物生于有，有生于無”。 – 道是永恒存在的，不隨外物的變化而消失，不因外力的作用而改變性質(zhì)，是在周而復(fù)始地運(yùn)動而不止息，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。 – 道乃“無狀之狀，無物之象”，“視之不見”，“聽之不聞”。 – “道法自然”。主張“無為而治”，認(rèn)為“無為”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。 ? 老子對于社會的評判：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”，又說“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。 ? 老子學(xué)說對中國哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展均發(fā)生重要影響。繼承老子哲學(xué)的有關(guān)尹、列御寇、楊朱、莊周等。 ? 《道德經(jīng)》 ? 道家學(xué)派的主要著作，相傳為春秋末期老子所作。 《道德經(jīng)》被奉為道教最高經(jīng)典。該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。 ? 分為八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之稱。 《史記 老子列傳》：老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。（ 但出土的《老子》中《德經(jīng)》卻是放在《道經(jīng)》前面的） ? 老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是「反者道之動」的本體論思想。對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來，主張「無為而治、小國寡民」。 ? 莊子與《南華經(jīng)》 ? 莊子名周，字子休，宋國蒙人（今河南商丘市），（公元前 369年至公元前 286年），據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家。莊子做過蒙城漆園吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書。 ? 莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是真實存在，但又“無為無形”，“可傳而不可受，可得而不可見”；時空上“自古以固存”；宇宙萬物統(tǒng)一于“道”；一切事物都是相對的，可以轉(zhuǎn)化的；否認(rèn)事物之間質(zhì)的差別，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”；主張通過“坐忘”，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊死生、齊貴賤，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。 ? 《南華經(jīng)》，又名《莊子》。因唐天寶元年詔封莊周為南華真人，得《南華經(jīng)》名。莊子及其后學(xué)所著。道家主要代表作之一?，F(xiàn)今通行本為晉人郭象《莊子注》本，分為內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。 “內(nèi)七篇”最為重要，多為莊子所著，余者則非莊子所作。 ? 其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿（訾 ）孔子之徒，以明老子之術(shù)。 ? 其他 ? 關(guān)尹 ：認(rèn)為人類的認(rèn)識，必須如水或鏡一樣，采取純客觀的態(tài)度。其學(xué)說只見于《莊子 天下 》 ? 列子 ：指出天地之初為一混沌的實體 ——“太一”，太一變化而生萬物，提倡無欲無我，即“貴虛”。 其學(xué)說存于魏晉人偽編的《列子》一書 – 又名《沖虛經(jīng)》按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道于事。 ? 楊朱 ：主“為我”、“快樂”。楊朱否認(rèn)人死后還有靈魂存在，認(rèn)為“道”是活動的自然力，表現(xiàn)在人類中，就是嗜好情欲等，他主張“全性保真”，滿足人類自然的欲望。 ? “古之人損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也，人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！? ? 孟子、荀子、韓非都有評判楊朱的話 ，其學(xué)說存于《列子 楊朱》、《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》 ? 儒家（先秦時期） ? 儒的起源 – 作為一個學(xué)派形成于春秋之魯。源于上古的巫官文化。上古時期，巫、史、宗等都講天人之際，儒是由巫祝演變而來。舊時（學(xué)在王官）王室禮樂之士，流落民間，以授業(yè)為生，學(xué)術(shù)下移到平民中，周王朝沒落，禮崩樂壞，巫史常攜典籍向民間求生，“學(xué)入民間”儒于此應(yīng)運(yùn)而生。到孔子時代，已脫離巫風(fēng)（但也遺風(fēng)，如夢見周公而談天命，以相禮謀生等）。 ? 代表人物：孔子、曾子、子思、孟子、荀子等 ? 代表作：論語、孟子、大學(xué)、中庸、荀子 ? ? 儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安分守己，互相關(guān)懷，達(dá)至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心內(nèi)容。 – 倫理觀 ∶ 「仁」是是倫理道德的總綱?！溉省咕褪恰笎廴恕?，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」?！钢摇故潜M自己的本分；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。 – 政治觀 ∶ 主張以禮義治國，回復(fù)西周時期的德治。而社會各階層人士應(yīng)盡本分，以達(dá)致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。 – 教育觀 ∶ 孔子提出「有教無類」的主張，認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認(rèn)為「因材施教」是理想的教學(xué)方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學(xué)習(xí)方法。 – 宇宙觀 ∶ 對鬼神之說抱著「存而不論」的態(tài)度，主張「敬鬼神而遠(yuǎn)之」，但卻十分重視祭祀祖先。 ? 孟軻 ? 孟子：名軻，鄒人?！班u魯之士、縉紳先生”，子思的再傳弟子 ? 宣揚(yáng)「仁政」、「王道」的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，雖受禮遇，但被認(rèn)為思想保守，不合當(dāng)時潮流，而沒有得到重用。 ? 孟子繼承了子思的思想，與楊朱、墨翟兩派理論爭辯，其言論見《孟子》七篇。主張?zhí)烊撕弦?，自命為堯舜禹湯文武周孔的道統(tǒng)繼承者。其主要思想如下： – 反戰(zhàn)：認(rèn)為春秋無義戰(zhàn)（爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑。） – 民貴君輕：民為貴，社稷次之，君為輕。 – 建立心性之學(xué)，主張人性善：人性都有善端，惻隱之心是仁之端，羞惡之心是義之端，辭讓之心是禮之端。 – 與民同樂：（與齊宣王對話） – 開拓功夫之義理途徑（寡欲、存夜氣、擴(kuò)充、養(yǎng)氣）：吾善養(yǎng)吾浩然之氣 ? 孟子 ? 《孟子》，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。詳盡記載了孟子的生平事跡，以及政治、哲學(xué)、教育、倫理、美學(xué)等學(xué)說思想。宋代被正式列為經(jīng)書?，F(xiàn)存七篇。 ? 《孟子》的內(nèi)容反映了孟子的整個思想體系。仁政，孟子思想的核心，是孟子思想體系中最重要范疇，“仁者無敵于天下”，“不嗜殺人者能一之”，仁政即是在政治上實行王道。王道又是開明專制，主張“保民而王”；性善論，人具有共同的先天固有的與生俱來的善性。性善論是仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)；與民同樂和民貴君輕，表現(xiàn)了孟子的重民思想。對于人民生計，他主張實現(xiàn)井田制的理想，“薄稅斂，深耕易耨”，使人民有“恒產(chǎn)”，以“野人”養(yǎng)“君子”。 ? 孟子通過闡