【正文】 對(duì)于人民生計(jì)，他主張實(shí)現(xiàn)井田制的理想，“薄稅斂，深耕易耨”，使人民有“恒產(chǎn)”，以“野人”養(yǎng)“君子”。王道又是開(kāi)明專(zhuān)制，主張“保民而王”；性善論，人具有共同的先天固有的與生俱來(lái)的善性。 ? 《孟子》的內(nèi)容反映了孟子的整個(gè)思想體系。宋代被正式列為經(jīng)書(shū)。 – 與民同樂(lè)：（與齊宣王對(duì)話） – 開(kāi)拓功夫之義理途徑（寡欲、存夜氣、擴(kuò)充、養(yǎng)氣）：吾善養(yǎng)吾浩然之氣 ? 孟子 ? 《孟子》，戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。） – 民貴君輕：民為貴，社稷次之，君為輕。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。主張?zhí)烊撕弦?，自命為堯舜禹湯文武周孔的道統(tǒng)繼承者。他到過(guò)齊、宋、魯、滕、梁等國(guó)，雖受禮遇，但被認(rèn)為思想保守，不合當(dāng)時(shí)潮流，而沒(méi)有得到重用。 ? 孟軻 ? 孟子：名軻，鄒人。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學(xué)習(xí)方法。 – 教育觀 ∶ 孔子提出「有教無(wú)類(lèi)」的主張，認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚。 – 政治觀 ∶ 主張以禮義治國(guó)，回復(fù)西周時(shí)期的德治?！钢摇故潜M自己的本分；「恕」是推己及人?！溉省咕褪恰笎?ài)人」，君主要體民情、愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政?！溉省故侨寮业暮诵膬?nèi)容。到孔子時(shí)代，已脫離巫風(fēng)（但也遺風(fēng)，如夢(mèng)見(jiàn)周公而談天命，以相禮謀生等）。上古時(shí)期，巫、史、宗等都講天人之際，儒是由巫祝演變而來(lái)。楊朱》、《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》 ? 儒家（先秦時(shí)期） ? 儒的起源 – 作為一個(gè)學(xué)派形成于春秋之魯。 ? “古之人損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也，人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。 ? 楊朱 ：主“為我”、“快樂(lè)”。天下 》 ? 列子 ：指出天地之初為一混沌的實(shí)體 ——“太一”，太一變化而生萬(wàn)物，提倡無(wú)欲無(wú)我，即“貴虛”。 ? 其他 ? 關(guān)尹 ：認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，必須如水或鏡一樣，采取純客觀的態(tài)度。 ? 其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也?，F(xiàn)今通行本為晉人郭象《莊子注》本，分為內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。莊子及其后學(xué)所著。 ? 《南華經(jīng)》，又名《莊子》。他布衣草鞋，糝湯野菜，安居陋巷著書(shū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。老子也提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來(lái)，主張「無(wú)為而治、小國(guó)寡民」。（ 但出土的《老子》中《德經(jīng)》卻是放在《道經(jīng)》前面的） ? 老子《道德經(jīng)》一書(shū)上下五千言，書(shū)中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是「反者道之動(dòng)」的本體論思想。 《史記 該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。 ? 《道德經(jīng)》 ? 道家學(xué)派的主要著作，相傳為春秋末期老子所作。 ? 老子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展均發(fā)生重要影響。主張“無(wú)為而治”，認(rèn)為“無(wú)為”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。 – 道乃“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，“視之不見(jiàn)”，“聽(tīng)之不聞”。 – 道就是無(wú)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。 ? 道家的理論奠定於老子。 ? 老子與《道德經(jīng)》 老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，楚國(guó)苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）人。 – 政治觀 ∶ 道法自然、清靜無(wú)為、尚道尚德。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭(zhēng)」、「順應(yīng)自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。 ? 代表人物：老子、關(guān)尹子、列御寇、楊朱、莊周 ? 代表作品：《老子》（《道德經(jīng)》）、《列子》、《莊子》 ? 主要思想： – 宇宙觀 ∶ “道”是無(wú)形及不可見(jiàn)的是，宇宙的本源，是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則 ?！傅馈挂嗍茄h(huán)不息。一般來(lái)說(shuō)，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的老子。子學(xué)就是研究先秦諸子之學(xué)術(shù)思想。 – “子”，先秦師長(zhǎng)、學(xué)者。 – 春秋時(shí)，僖公、文公以后，執(zhí)政之卿始稱“子”。 ? 諸子百家主要是指：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為”諸子”，”百家”則指這些學(xué)派。 ? 第四章 先秦諸子 ? 諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱 ? 西周滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了”庶人不議”的觀念，取而代之的是”處士橫議”的活躍風(fēng)氣。 唐朝 以后將它列入“經(jīng)部”，成為了儒家經(jīng)典之一。 ? 班固 在《 漢書(shū) “爾雅”就是使語(yǔ)言接近于官方規(guī)定的語(yǔ)言。記事雖不及《左傳》詳實(shí)，但持論較《公羊傳》為平正。戰(zhàn)國(guó)時(shí)谷梁赤撰。 為研究秦漢間儒家思想的重要資料 。 所記史事較簡(jiǎn)略 ， 著重闡釋 《 春秋 》 之 “ 微言 ” 、 “ 大義 ” 。 ? 《 公羊傳 》 ， 亦稱 《 春秋公羊傳 》 或 《 公羊春秋 》 。 《 左傳 》 記載的思想對(duì)后世影響極大 。 所記載事件比 《 春秋 》 多出十七年 。 解釋 《 春秋 》 的古文經(jīng)傳 。 ? 春秋大義 ? 春秋大義有二： – 明辨是非、分善惡、倡德義、以史為鏡 – 表霸業(yè)、尊周室、提倡大一統(tǒng) ? 解釋《春秋》時(shí)，講究“書(shū)法”：筆則筆，削則削 ? 三傳之中，左傳以敘事為主，公羊、公梁以解經(jīng)為主 ? 第三章 經(jīng)學(xué) —— 春秋三傳 ? “左氏”、“公羊”、“谷梁”，稱“三傳”。 ? 弟子分散四方，將所記再傳播，是為《三傳》。所記齊桓、晉文之事最多，故后世稱“尊王攘夷”是《春秋》大義。 ? 魯哀公十四年，孔子獲麟，哀其道亡而作《春秋》 ? 隱公元年到哀公十四年，二百四十二年，紀(jì)事按年月日，稱為編年史，為我國(guó)現(xiàn)存第一部。但后人攻擊其偽，“禮教是吃人的” ? 禮樂(lè)相合，樂(lè)附屬于禮，孔子：興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè) ? 禮、樂(lè)、刑、政 ? 春秋 ? 春秋：古代記事史的通稱 ? 古代朝廷大事，多發(fā)生在春、秋兩季，故記事之事多用春秋為名，各國(guó)有自己的春秋。 ? 禮是王道的一部分。人際關(guān)系方面：按尊卑等級(jí)各守本分，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛(ài)。 ? 日常生活也要秩序和規(guī)矩。祖先繁衍后代，生生不息，后人“報(bào)本返始”。故天子祭天，子孫祭祖先。故，禮為政治制度。唐正式列入《九經(jīng)》。戴圣之叔戴德編《大戴禮記》。 ? 《禮記》，一般指《小戴禮記》。 唐文宗開(kāi)成年間石刻 《 九經(jīng) 》 ， 采用 《 儀禮 》 之名 ，《 儀禮 》 正式為經(jīng) 。 漢代 《 禮 》 各篇標(biāo)題前均無(wú) “ 儀 ” 字 。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一部分當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制的匯編 。 《 周禮 》 屬古文經(jīng) 。 《 周禮 》 分 《 天官冢宰 》 、 《 地官司徒 》 、 《 春官宗伯 》 、 《 夏官司馬 》 、 《 秋官司寇 》 、 《 冬官司空 》 等六篇 。 儒家認(rèn)為理想的政治制度 ， 是一部宏大的官制體系 。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與。現(xiàn)今《詩(shī)經(jīng)》的版本就是《毛詩(shī)》。 ? 第三章 經(jīng)學(xué) —— 詩(shī) ? 漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》有魯、齊、韓、毛四家。 ? 流傳至今的《尚書(shū)》包括《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》兩部分。 ? 《尚書(shū)》用散文寫(xiě)成，按朝代編排，分成《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》和《周書(shū)》。漢代以后，《尚書(shū)》成為儒家的重要經(jīng)典之一，所以又叫做《書(shū)經(jīng)》。 ? 第三章 經(jīng)學(xué) —— 書(shū) ? 《尚書(shū)》約成書(shū)于 3000年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。 ? 《周易》是儒、道等學(xué)派的經(jīng)典，歷代主流易學(xué)是“觀其德義”，以修身進(jìn)德，而非筮法算命，“善易者不占”。 ” 其次 《 易 》 本卜筮之書(shū) ，《 易 》 本為卜筮而作 。 通過(guò)闡釋易經(jīng)義蘊(yùn) 、 功用 、 筮法與卦序等 ， 創(chuàng)造了一個(gè)結(jié)合象數(shù)與義理的獨(dú)特思想體系 。 ? 《 周易 》 以自然現(xiàn)象的變化 ， “ 推天道以明人事 ” ；人事的得失可以轉(zhuǎn)化；提出了某些勸誡人的行為準(zhǔn)則 。 ? 《 易經(jīng) 》 由六十四卦組成 ， 包括卦象 、 卦名 、 卦辭和爻辭 。 《 易經(jīng) 》 作者何人 ， 成于何時(shí) ，迄今仍無(wú)定論 。 漢史家司馬遷把她列為 “ 群經(jīng)之首 ” 。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。是故吉兇者，失得之象也 ﹔ 悔吝者，憂虞之象也 ﹔ 變化者，進(jìn)退之象也 ﹔剛?cè)嵴?，晝夜之象?﹔ 六爻之動(dòng)，三極之道也。天下之理得，而成位乎其中矣?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。干以易知，坤以簡(jiǎn)能。干道成男，坤道成女。鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印? ? 成為儒家經(jīng)典 ? 善易不占 ? 易傳 ? 彖辭：斷定一卦的寓意 ? 象辭：推演卦、爻的象 ? 文言：解釋乾坤兩卦 ? 系辭：宇宙、人生、卦、爻 ? 說(shuō)卦：推演卦象 ? 序卦：說(shuō)明六十四卦排列先后的道理 ? 雜卦：比較各卦意義的異同 ? 戰(zhàn)國(guó)、漢代所作 ? 易傳 ? 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 ? 八卦代數(shù) 乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 ? 主張東方文明救世、宣揚(yáng)中華文明、?；适嘏f ? 第三章 經(jīng)學(xué) —— 易 ? 《 易 》 之源 – 卜術(shù) ， 龜 、 牛 ， 兆象一百二十體 ， 每體有十條 “ 頌 ” 辭 – 蓍草 ， 八卦 ， 《 易 》 取其簡(jiǎn)易之意 – （ 筮短龜長(zhǎng) ） – 河出圖 、 洛出書(shū)的傳說(shuō) – 六十四卦的產(chǎn)生 （ 由下至上排列 ） – 頌辭收集整理 ， 產(chǎn)生 〈 易 〉 書(shū) （ 古代巫官也是史官 ， 是知識(shí)權(quán)威 ） – 卦名 、 卦象 、 卦辭 、 爻辭 （ 筮官的占筮紀(jì)錄 ） ? 《 易 》 之別篇 – 周易 、 連山 、 歸藏 ? 《 易 》 之發(fā)展 – 巫術(shù)的大發(fā)展 ， ＋陰陽(yáng)＋五行 ， 深入到生活的每一個(gè)角落 – 哲學(xué)的起源 ， 儒道等對(duì)其進(jìn)行解釋 ， 作傳 （ 系辭 ） ， 儒生 “ 善易不占 ” 第三章 經(jīng)學(xué) —— 易 ? 八卦 ? 八卦 ? 乾代表天， ? 坤代表地， ? 坎代表水， ? 離代表火， ? 震代表雷， ? 艮代表山， ? 巽代表風(fēng)， ? 兌代表沼澤。 ? 向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫 ” ? 清代經(jīng)學(xué)出現(xiàn)復(fù)古趨勢(shì)，大力批判宋學(xué)。從立德上看，陽(yáng)明同那些真誠(chéng)的道學(xué)家一樣，是一個(gè)身體力行的道德家，雖命運(yùn)多舛，但終不移其志；從立言上看，陽(yáng)明為“破心中賊”，而綜合和發(fā)展了朱陸的學(xué)說(shuō)；從立功上看，陽(yáng)明由科舉登第而進(jìn)入仕途，他通曉兵法，善于用兵，屢平少數(shù)民族起義和王室的叛亂，建立起他所謂的“破山中賊”的功績(jī)。 ? 王陽(yáng)明的一生頗具傳奇色彩。象山以《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”為題，直指學(xué)者之痼，致使聞?wù)邿o(wú)不汗顏。但討論的結(jié)果不僅未能達(dá)到會(huì)歸的目的，反而使兩派的學(xué)術(shù)分歧更加明顯。 ? 朱陸鵝湖之會(huì) ? 王陽(yáng)明“立德、立言、立功” ? ? 陸象山之學(xué)，與當(dāng)時(shí)流行的，由朱子所弘揚(yáng)并加以提倡的伊洛之學(xué)，有很大不同，由學(xué)者呂祖謙出面，邀陸象山與朱子相會(huì)于江西鉛山縣城東南的鵝湖，欲使兩家學(xué)術(shù)會(huì)歸于一。陸王心學(xué)主要強(qiáng)調(diào)人的本心作為道德主體，自身就決定道德法則和倫理規(guī)范。 ? 陸王心學(xué) ? 由張載氣學(xué)、周邵象數(shù)學(xué)，到程朱理學(xué)，再到陸王心學(xué)，構(gòu)成宋明理學(xué)逐步發(fā)展演變?nèi)^(guò)程。物、人各自之理都源于天理，此為理一； 存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn) “三綱五?！?。 ? 程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一 ? 由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開(kāi)始創(chuàng)立，其間經(jīng)過(guò)弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。新經(jīng)學(xué)以儒家思想為主體，‘不越于孔孟’而又出入佛老。朱熹的《四書(shū)集注》歷宋元明清，成為‘欽定’的開(kāi)科取士經(jīng)典，其地位超過(guò)《五經(jīng)》。由于韓愈的提倡，孟子的地位大為提高，開(kāi)始成為孔子儒學(xué)的正統(tǒng)繼承人 – 宋代：反對(duì)、懷疑前賢：司馬光 、歐陽(yáng)修 、陸游等形成強(qiáng)大的疑古思潮 ? 宋代理學(xué)推翻了漢唐經(jīng)學(xué)的舊權(quán)威，樹(shù)立了新的權(quán)威。 ? 唐初命孔穎達(dá)等修《五經(jīng)正義》。 ? 隋唐國(guó)家的統(tǒng)一，根除：經(jīng)學(xué)多門(mén)、師法各異、章句繁雜的狀況 ? 選舉制度方面：唐朝確立了自愿報(bào)名、分科考試、擇優(yōu)錄取的科舉取士做法。 ? 隋唐經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一 ? 經(jīng)學(xué)被迫發(fā)生改變：佛教傳入中國(guó)、道教興起，對(duì)經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了極大的沖擊。在正統(tǒng)士大夫看來(lái)，諸如此類(lèi)清談都與國(guó)計(jì)生民無(wú)關(guān)，因此有 清談?wù)`國(guó) 的說(shuō)法。 ? 元康時(shí)期：向秀、郭象、裴頠等則認(rèn)為萬(wàn)物皆是自然而生，主張“名教即自然”，則名教亦是萬(wàn)物之一。 ? 竹林時(shí)期：阮籍、嵇康為竹林七賢之首領(lǐng)，其學(xué)有“竹林玄學(xué)”之稱。 ? 主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。“玄遠(yuǎn)”，指遠(yuǎn)離具體事物，專(zhuān)門(mén)討論“超言絕象”的本體論問(wèn)題。 ? “玄”字出自老子《道德經(jīng)》 玄之又玄，眾妙之門(mén) ? 東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，正統(tǒng)儒家名教之學(xué)失去魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的、形而上的哲學(xué)論辯。 – 《玄思風(fēng)流》 ? 玄學(xué) ? 玄學(xué)是