【正文】 發(fā)展。這種觀念可以鼓勵人們不斷去開始未知世界，但是要尊重客觀規(guī)律。三 中國傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想的關(guān)系如何？怎樣對其進行現(xiàn)代評價？1 傳統(tǒng)的以民為本從根本上是地主階級統(tǒng)治者為維護其自身的統(tǒng)治而采用的政策，其以民為本，目的是使人們甘受其統(tǒng)治，以維護天下太平，而當代以人為本，是中共提出的科學(xué)理論，以人為本，是科學(xué)發(fā)展核心，是共產(chǎn)黨堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨體現(xiàn)，堅持以人為本，同中共全心全意為人發(fā)服務(wù)的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。2 但中國傳統(tǒng)文化的以人為本的道德從本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實踐提到至高地位，對于人的精神的開發(fā)，對于個體道德自我的建立，有著十分重要的意義，但是由于有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個體的的傾向，只強調(diào)個人的義務(wù)和道德價格的獨立性，而不重視個人的權(quán)利和自由，因為與現(xiàn)代民本思想還有質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。四 中國傳統(tǒng)文化基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國當代文化的基本精神？1 中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。所以中國傳統(tǒng)文化基本精神始終貫穿著現(xiàn)代文化之中，而現(xiàn)代文化在不斷的變化發(fā)展中，仍不會拋棄這一基本精神。2 在構(gòu)建中國當代文化精神時，要對中國傳統(tǒng)文化精神中精華部分進行吸收，對其不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的部分進行改造或摒棄。以充分發(fā)揮中國文化基本精神的功能。第十七章 中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)一 價值觀在中國傳統(tǒng)文化中具有何種地位？價值觀是一種評價性的觀點，它既涉及現(xiàn)實世界的意義，也指向理想的境界。不同時期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價值理想的外化和對象化。價值觀在文化中處于核心地位。中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對天人，利己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價值觀念。不同的價值觀念相抗而又交融，相反而又互補，形成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價值系統(tǒng)。二 天人之辯的價值觀內(nèi)涵是什么？天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。天人之辯它既是一個哲學(xué)問題，又具有普遍的文化意義。“天”即廣義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)造及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價值關(guān)系。注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。1 原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。儒家對主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。 2 道家認為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強調(diào)無以人滅天，有一定的價值。 3 命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。4 道家強調(diào)主體在世的原則是“無為”。5 墨家提出非命論，認為人應(yīng)該抗爭。6廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。三 如何理解儒家的群及關(guān)系論？1 儒家在個體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分。2 群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。3 群體認同的更深刻意蘊，是一種責(zé)任意識，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任。四 傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？1 辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性?！傲x以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面，也有不可否認的意義。2 從價值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負面導(dǎo)向作用的。 3 墨家重義的外在價值，認為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。對于揚棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。4 法家賦予功利原則以更極端的形式，認為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。但是以功利作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則，必然導(dǎo)致功利意思的過度膨脹，并使人的價值追求走向歧途。 5 義與利的關(guān)系進而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。五 儒道的人格學(xué)說分別代表了何種價值取向？1 人格的完善，是儒家基本的價值追求；儒家的價值理想，最終落實于人格理想。2 儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。 3 仁首先表現(xiàn)為對人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。 4 儒家認為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知則不仁。5 從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。6 儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。 7 相對于儒家的善，道家更多地強調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。 8 道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達到逍遙之境。9 道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。第十八章 中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變一 試析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動因1 西方文化的沖擊：中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長期隔絕的環(huán)境中發(fā)展的，它雖然沒有停滯不前，但卻發(fā)展緩慢，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭以后開始的，這顯然是因為受到西方文化沖擊的結(jié)果。2傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素:中國傳統(tǒng)文化落后于西方近代文化，當西方文化涌來時，它常表現(xiàn)出相當頑固的拒斥態(tài)度，但是它并不是只有拒斥的一面， 在它的內(nèi)部也存在著某些因素是有活力的，它們在中國文化近代化的過程中也起了積極作用，并且經(jīng)過轉(zhuǎn)型而成為中國近代新文化的有機組成部分，這些因素包括:(1)經(jīng)世思想 這是儒家文化的基本精神之一，孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派時就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，但在不同時期、不同學(xué)派中，經(jīng)世精神也有強弱顯隱的不同。(2)變易思想 中國傳統(tǒng)文化中存在豐富的變易思想，儒家經(jīng)典之一《易經(jīng)》就是一部專門講“變易”哲學(xué)的著作，它通過八卦推演，闡明了萬物都是在陰陽兩種勢力的矛盾運動中變化發(fā)展的道理，對后世影響很大(3)民本思想 在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想，僅儒家而言，孟子的“民貴君輕”說一直為后世儒者所繼承和發(fā)展，尤其是明清之際，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩；傳統(tǒng)文化中的民本思想為近代資產(chǎn)階級的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中的活力因素不止以上所列舉的幾點，此外，像自強不息的進取精神、深沉的憂患意識等也都極有意義，在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。二 評“中體西用”論的積極作用和消極影響1積極影響：（1）“中體西用”論是鴉片戰(zhàn)爭之后就出現(xiàn)的一種觀點，流行于19世紀6090年代洋務(wù)運動時期，這種理論一面主張引進西方的物質(zhì)文化，一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化，而二者的關(guān)系，前者為“用”，后者為“體”。這一理論在洋務(wù)運動時期曾超過積極的作用，在面對強大的封建頑固勢力時，要想變革，也只有在這一理論的口號下才有可能部分引進西學(xué)（2）另一個積極作用在于它開始破壞儒家文化固有的體系?！爸畜w西用”繼承儒家“內(nèi)圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家經(jīng)典已不再具有無所不能的絕對權(quán)威性，儒學(xué)由內(nèi)圣推及到外王的邏輯結(jié)構(gòu)就遭到了破壞，而不得不把西方近代物質(zhì)文明引到中國文化中來，這是一個歷史性的進步。 2消極影響：這一理論的進步性是有限的，當中國文化的近代化進入制度層面時，中體西用則阻礙了這一進程，因為中體西用是用來維護封建統(tǒng)治的，而制度層面則是要改變這一體制，所以它成為了中國文化近代化的嚴重阻力。第十九章 建設(shè)社會主義的中國新文化一 建國以后我國文化建設(shè)取得了哪些重要成就，主要經(jīng)驗教訓(xùn)是什么？1 中國人民革命勝利開辟了中國文化發(fā)展的新階段。突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進步，雙百方針的有效貫徹等方面。在文化交流方面，中國是一個很有特色的國家。從蒙昧的遠古起，幾乎是從一有文化開始，中國文化中就有外來文化的成分。中國人向來強調(diào)“有容乃大”，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大。中外文化的交流，一直沒有中斷過。