【正文】 2消極影響：這一理論的進(jìn)步性是有限的，當(dāng)中國(guó)文化的近代化進(jìn)入制度層面時(shí)，中體西用則阻礙了這一進(jìn)程，因?yàn)橹畜w西用是用來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治的，而制度層面則是要改變這一體制，所以它成為了中國(guó)文化近代化的嚴(yán)重阻力。2 儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。三 如何理解儒家的群及關(guān)系論？1 儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。第十六章 中國(guó)文化的基本精神一 什么是中國(guó)文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？1 從理論思維的高度審視，所謂中國(guó)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神，民族精神，廣義地講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。尊君重民相反相成的政治文化。 3中國(guó)古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國(guó)古代宗教的影響，與中國(guó)古代宗教有著十分密切的聯(lián)系。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。仁的內(nèi)容包涵甚廣，其核心是愛(ài)人。2 以古為鏡，經(jīng)世致用，注重史學(xué)研究的古為今用。南宋楊忠輔在《統(tǒng)天歷》，郭守敬在《授時(shí)歷》種采用了這一數(shù)值。日文假名的拉丁轉(zhuǎn)寫方案以及漢語(yǔ)多種拼音方案的出現(xiàn)都是基于這種思想。 從某些詞的詞源里還可以反映出某一歷史時(shí)期意識(shí)形成的變化。我們知道，漢唐的時(shí)候，是“東化”的。一種文化既有其民族性，又有時(shí)代性。對(duì)于變革也看得很開(kāi)。3 儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治。但是，百家爭(zhēng)鳴的思想依然存在，只不過(guò)是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國(guó)家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。但是在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時(shí)，也給人類的發(fā)展保留著相對(duì)廣泛的自由，因?yàn)椋旱谝唬](méi)有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過(guò)程、方式和時(shí)間；第二，它并沒(méi)有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過(guò)程、方式和時(shí)間；第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。5 中國(guó)歷史上確實(shí)長(zhǎng)期缺乏開(kāi)放的動(dòng)力，但從某種意義上說(shuō)，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國(guó)的地理?xiàng)l件過(guò)于優(yōu)越。（簡(jiǎn)記：武控長(zhǎng)經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）三 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化有何影響？1 是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式?？梢哉f(shuō)，百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國(guó)文化發(fā)展的源泉。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。原因：唐朝的建立是經(jīng)過(guò)幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。中國(guó)文化系統(tǒng)或以外來(lái)文化作補(bǔ)充，或以外來(lái)文化作復(fù)壯劑，使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力。“全盤西化”在理論 上講不通，在事實(shí)上辦不到。 漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息主要是指漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和漢字形體所承載的文化信息，與漢語(yǔ)漢字所記錄的文化內(nèi)容不是一回事。但近代西方文明進(jìn)入東亞之后，整個(gè)漢字文化圈的各個(gè)國(guó)家紛紛掀起了學(xué)習(xí)西方的思潮，其中，放棄使用漢字是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要方面。最早發(fā)現(xiàn)恒星位置移動(dòng)比哈雷恒星早近1000年。二 為什么說(shuō)中國(guó)古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫(kù)？中國(guó)古代有哪些著名的史家和史學(xué)名著？1豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式，制度的完備，史家的杰出，理論的精善，在世界歷史上是僅見(jiàn)的。金滕》：“予仁若考。四“孝悌”之德對(duì)中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在21世紀(jì)，它是否還具有合理的道德價(jià)值？ 1 傳承傳統(tǒng)，維護(hù)家族穩(wěn)定和促進(jìn)繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時(shí)，也帶來(lái)了保守，頑固，不容易接受開(kāi)放的文化與文明的缺點(diǎn)。第十三章 中國(guó)古代宗教一、如何理解中國(guó)古代宗教是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分？1 宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。3以家族為本位的宗法集體主義文化。三 中國(guó)文化的諸特點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)有何影響？1 中國(guó)文化作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。以充分發(fā)揮中國(guó)文化基本精神的功能。4 道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無(wú)為”。但是以功利作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則，必然導(dǎo)致功利意思的過(guò)度膨脹，并使人的價(jià)值追求走向歧途。二 評(píng)“中體西用”論的積極作用和消極影響1積極影響：（1）“中體西用”論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后就出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)，流行于19世紀(jì)6090年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這種理論一面主張引進(jìn)西方的物質(zhì)文化，一面又要捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化，而二者的關(guān)系，前者為“用”，后者為“體”。在文化交流方面，中國(guó)是一個(gè)很有特色的國(guó)家。 4 儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無(wú)知?jiǎng)t不仁。四 傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？1 辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。二 天人之辯的價(jià)值觀內(nèi)涵是什么？天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。（1）以人為本，人文主義或人本主義，向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容，以人為本就指考慮一切問(wèn)題的根本，用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。4 擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活理念。第十五章 中國(guó)文化的類型和特點(diǎn)一 為什么說(shuō)中國(guó)文化是倫理型文化？1 半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，相互影響和相互制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國(guó)文化。5 是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。2 地位:孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。借鑒：注重史學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義，經(jīng)世致用，要有求實(shí)精神，不畏強(qiáng)權(quán)。是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書寫的典籍。 三 簡(jiǎn)述漢語(yǔ)漢字對(duì)中國(guó)文化發(fā)展和傳播的貢獻(xiàn)。不能只重視“西學(xué)東漸”而忽視“東學(xué)西漸”。民族性與時(shí)代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。人口的增加，使得國(guó)家必須將重點(diǎn)放在統(tǒng)治人民，保證人民正常的生活，對(duì)于變革則始終是否定的態(tài)度，因?yàn)槊鎸?duì)如此龐大的人口，任何小變革都不是小事情。5 宮廷儒學(xué)文化官員周游列國(guó)，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起?？梢哉f(shuō)，儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。這就是同樣的地理因素在 不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用。書本緒論 為什么說(shuō)文化就是“自然的人化”三 文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說(shuō)，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來(lái)文化影響。二 宋明以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)為何長(zhǎng)期遲滯不前？1 戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)；2 中國(guó)早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國(guó)家政治的重要因素；3 經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削；4 保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和開(kāi)拓精神；5 中國(guó)古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性；6 是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。秦朝所采用的治國(guó)思想是法家的思想，從漢朝開(kāi)始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。儒學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。土地國(guó)有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。這個(gè)西化不是壞事情?，F(xiàn)代漢字中，形聲字占80% 以上。 東漢許慎在《說(shuō)文解字》中將漢字構(gòu)造規(guī)律概括為“六書”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。第七章 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)有哪些偉大成就?1 天學(xué)(1) 天象記錄a黑子記錄比歐洲記錄早800多年b彗星和哈雷彗星的記錄比歐洲分別早1000多年和670年c新星和超新