【正文】 化中的不可逾越的規(guī)則。4 有助于維持社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極促進(jìn)作用。6 在變化的社會(huì)中保持持久的存在價(jià)值。誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。3中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于誠(chéng)信的思想理念，是我們今天重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)信用體系時(shí)必須利用的重要道德價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)挖掘、保護(hù)并珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源。2 倫理道德內(nèi)涵：“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體。禮的四次轉(zhuǎn)變：“周禮”，把氏族社會(huì)作為習(xí)俗法規(guī)的禮教轉(zhuǎn)化為文明社會(huì)的秩序；孔子對(duì)“禮”進(jìn)行了倫理化、道德化地提升；西漢董仲舒把禮轉(zhuǎn)化為“三綱五?！埃凰蚊靼选倍Y“轉(zhuǎn)化為神圣的、絕對(duì)的”天理“。2 宗教在往后的發(fā)展過(guò)程中，更與各種文化現(xiàn)象接下了不解之緣。 3中國(guó)古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國(guó)古代宗教的影響，與中國(guó)古代宗教有著十分密切的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點(diǎn)是分析方法的薄弱，但并不是完全沒(méi)有分析思維。2 中國(guó)文化與西方文化的差異，西方文化被視為“智性文化”而中國(guó)文化被稱為“德性文化”，它重“德”但并不是輕“智”它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，他十分注重而這之間的和諧統(tǒng)一，幾乎到了一種倫理關(guān)系的地步。3 中國(guó)文化的倫理型特征，主要源于中國(guó)古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長(zhǎng)期存在。封建制度，國(guó)家最高集權(quán)（皇帝）為了保護(hù)自己的封建統(tǒng)治“教育”自己的臣民們應(yīng)守君君臣臣之道，倡導(dǎo)君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，其實(shí)就是站在他們的立場(chǎng)上制定了這樣的一個(gè)游戲規(guī)則，將封建社會(huì)塑造成一個(gè)強(qiáng)調(diào)等級(jí)倫理制度的社會(huì)，因此幾千年來(lái)的封建制度營(yíng)造了中國(guó)獨(dú)特的倫理性文化二 結(jié)合本書(shū)的“上編”，探討和分析中國(guó)文化的諸特點(diǎn)產(chǎn)生的原因？1強(qiáng)大的生命力和凝聚力。二中國(guó)文化長(zhǎng)期以來(lái)以明顯的先進(jìn)性多次“同化”以武力入住中原的北方游牧民族，反復(fù)演出“征服者被征服“的戲劇，也是一個(gè)重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，中國(guó)人民幾千年來(lái)的生產(chǎn)方式形成了重農(nóng)，尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國(guó)民生活的節(jié)奏相通，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)，均來(lái)源于農(nóng)事，在這樣的文化氛圍內(nèi)，重農(nóng)思想的產(chǎn)生便是順理成章的事。宗法制度在中國(guó)根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分，還猶豫此后自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù)。尊君重民相反相成的政治文化。另外，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要仰賴以農(nóng)民為主體得民眾的安居樂(lè)業(yè)。西周之疑天思想、敬德保民思想使得神學(xué)退位。儒學(xué)于此認(rèn)為道德來(lái)自于人的本性。就是沒(méi)有認(rèn)為道德是來(lái)源于神的。一切的領(lǐng)域以“人”為核心，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。中國(guó)文化的發(fā)展，從客觀上去考察，自漢代以后，一直到“五四”運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)兩千余年的學(xué)術(shù)發(fā)展，實(shí)以經(jīng)學(xué)為一大主流。2 中國(guó)文化的倫理性能鼓舞人們自覺(jué)的維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，抵御外來(lái)侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。第十六章 中國(guó)文化的基本精神一 什么是中國(guó)文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？1 從理論思維的高度審視，所謂中國(guó)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神，民族精神，廣義地講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。2 主要內(nèi)容 天人合一 中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。（2）貴和尚中，貴和諧，尚中道，作為中國(guó)文化的基本精神之一，也在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展中起過(guò)十分重要的作用。二 試比較中西文化在天人關(guān)系問(wèn)題上的異同，二者對(duì)現(xiàn)代文化有何意義？中西方文化都肯定人與自然之間的聯(lián)系，人的生存與自然息息相關(guān)，但是，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，這對(duì)解決當(dāng)信世界世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的意義；而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。三 中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想的關(guān)系如何？怎樣對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代評(píng)價(jià)？1 傳統(tǒng)的以民為本從根本上是地主階級(jí)統(tǒng)治者為維護(hù)其自身的統(tǒng)治而采用的政策，其以民為本，目的是使人們甘受其統(tǒng)治，以維護(hù)天下太平，而當(dāng)代以人為本，是中共提出的科學(xué)理論，以人為本，是科學(xué)發(fā)展核心，是共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨體現(xiàn)，堅(jiān)持以人為本，同中共全心全意為人發(fā)服務(wù)的根本宗旨和代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。四 中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化的基本精神？1 中國(guó)文化文化的基本精神也就是在中國(guó)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測(cè)玄思妙想，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。2 在構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化精神時(shí)，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中精華部分進(jìn)行吸收，對(duì)其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的部分進(jìn)行改造或摒棄。第十七章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)一 價(jià)值觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有何種地位？?jī)r(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。不同的價(jià)值觀念相抗而又交融，相反而又互補(bǔ)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)。天人之辯它既是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，又具有普遍的文化意義。注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。 2 道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無(wú)需經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程。 3 命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開(kāi)，核心是人的自由問(wèn)題。5 墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)?。?如何理解儒家的群及關(guān)系論？1 儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。3 群體認(rèn)同的更深刻意蘊(yùn)，是一種責(zé)任意識(shí)，按儒家之見(jiàn)，作為主體，自我不僅以個(gè)體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。2 從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。 3 墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來(lái)功利的效果。對(duì)于揚(yáng)棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。 5 義與利的關(guān)系進(jìn)而展開(kāi)為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。2 儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。 3 仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠(chéng)相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。5 從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國(guó)平天下的事功。 7 相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。9 道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。2傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素:中國(guó)傳統(tǒng)文化落后于西方近代文化，當(dāng)西方文化涌來(lái)時(shí)，它常表現(xiàn)出相當(dāng)頑固的拒斥態(tài)度，但是它并不是只有拒斥的一面， 在它的內(nèi)部也存在著某些因素是有活力的，它們?cè)谥袊?guó)文化近代化的過(guò)程中也起了積極作用，并且經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)型而成為中國(guó)近代新文化的有機(jī)組成部分，這些因素包括:(1)經(jīng)世思想 這是儒家文化的基本精神之一，孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派時(shí)就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，但在不同時(shí)期、不同學(xué)派中，經(jīng)世精神也有強(qiáng)弱顯隱的不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的活力因素不止以上所列舉的幾點(diǎn)，此外，像自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、深沉的憂患意識(shí)等也都極有意義，在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。這一理論在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾超過(guò)積極的作用，在面對(duì)強(qiáng)大的封建頑固勢(shì)力時(shí)，要想變革，也只有在這一理論的口號(hào)下才有可能部分引進(jìn)西學(xué)（2）另一個(gè)積極作用在于它開(kāi)始破壞儒家文化固有的體系。 2消極影響：這一理論的進(jìn)步性是有限的，當(dāng)中國(guó)文化的近代化進(jìn)入制度層面時(shí)，中體西用則阻礙了這一進(jìn)程，因?yàn)橹畜w西用是用來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治的，而制度層面則是要改變這一體制，所以它成為了中國(guó)文化近代化的嚴(yán)重阻力。突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，雙百方針的有效貫徹等方面。從蒙昧的遠(yuǎn)古起，幾乎是從一有文化開(kāi)始，中國(guó)文化中就有外來(lái)文化的成分。海納百川，所以成就了中國(guó)文化之大。