【正文】 星的記錄雖和歐洲同時,但更簡明、準(zhǔn)確d日月食的記錄比希臘記錄早了135年(2) 天體測量堯舜時代創(chuàng)造世界最早的側(cè)天儀器——渾儀。2 中國悠久的歷史和燦爛的古代文化在很大程度上是通過歷代史學(xué)家記錄和保存下來的。二“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進(jìn)行文化比較。B 內(nèi)容區(qū)別，“仁愛“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛“首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對上帝的愛，第三是人對自己同類關(guān)懷。2 倫理道德內(nèi)涵：“禮”的精神本質(zhì)上是一種秩序的精神，突出的是整體秩序?qū)€體的意義，要求個體服從并服務(wù)于整體。二中國文化長期以來以明顯的先進(jìn)性多次“同化”以武力入住中原的北方游牧民族，反復(fù)演出“征服者被征服“的戲劇，也是一個重要原因。一切的領(lǐng)域以“人”為核心，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。四 中國傳統(tǒng)文化基本精神與現(xiàn)代文化的關(guān)系如何？怎樣構(gòu)建中國當(dāng)代文化的基本精神？1 中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。 2 道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。對于揚棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。2傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素:中國傳統(tǒng)文化落后于西方近代文化，當(dāng)西方文化涌來時，它常表現(xiàn)出相當(dāng)頑固的拒斥態(tài)度，但是它并不是只有拒斥的一面， 在它的內(nèi)部也存在著某些因素是有活力的，它們在中國文化近代化的過程中也起了積極作用，并且經(jīng)過轉(zhuǎn)型而成為中國近代新文化的有機(jī)組成部分，這些因素包括:(1)經(jīng)世思想 這是儒家文化的基本精神之一，孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派時就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，但在不同時期、不同學(xué)派中，經(jīng)世精神也有強(qiáng)弱顯隱的不同。海納百川，所以成就了中國文化之大。 7 相對于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。2 從價值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。二 試比較中西文化在天人關(guān)系問題上的異同，二者對現(xiàn)代文化有何意義？中西方文化都肯定人與自然之間的聯(lián)系，人的生存與自然息息相關(guān)，但是，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，這對解決當(dāng)信世界世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的意義；而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。儒學(xué)于此認(rèn)為道德來自于人的本性。3 中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。誠信的缺失和信用危機(jī)已經(jīng)成為制約我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響。2 在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。 2 氣是無形的，當(dāng)它在作品中出現(xiàn)顯出時，就從無到有，化實為虛。 一個漢字一般具有多種含義，也具有很強(qiáng)的組詞能力，且很多漢字可獨立成詞。狹義地說，它是漢族的文字；廣義地言，它是漢字文化圈共同的文字。第六章 中國語言文字 一 簡述漢語漢字的特點及其在世界語言文字中的地位。為了保持文化的時代性，自20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點。對于變革也看得很開。儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué)與其他學(xué)說既對立又互補(bǔ)，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發(fā)展。二 儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)的？它對中國文化的影響如何？1 社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。到了封建社會晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。第一章 中國文化的歷史地理環(huán)境一 歷史上哪些地理因素對中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明。1 黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)，在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。百家爭鳴同時也反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興的地主階級和沒落的奴隸主之間的階級斗爭。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。由于儒學(xué)思想的精華，更是促進(jìn)了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。 而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一?！叭P西化”和文化交流有聯(lián)系。 在世界的各種語言中，漢語使用的人口最多，約占世界人口的五分之一，因此漢語是產(chǎn)合國指定的七種工作語言之一。 漢字是漢語書寫的最基本單元，其使用最晚始于商代，歷經(jīng)甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書（草書、行書）諸般書體變化。這導(dǎo)致了漢字極高的“使用效率”，2000左右常用字即可覆蓋98%以上的書面表達(dá)方式。這無、虛、氣是最根本的，因此中國藝術(shù)的最大特點就是對虛無的重視。3 中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價值,強(qiáng)調(diào)每個人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù)。三 中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較:A 本質(zhì)區(qū)別的，其根本區(qū)別在于是否肯定競爭。2 完善的市場經(jīng)濟(jì)社會必須有建立在誠信道德原則基礎(chǔ)上的社會信用和個人信用作為保障。宗 法制度下的血親意識有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范 4作為社會心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說成為中華學(xué)術(shù)的首要重心。道家則認(rèn)為道德不源于“自然”，道法自然也。這種觀念可以鼓勵人們不斷去開始未知世界，但是要尊重客觀規(guī)律。1 原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。 8 道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。中外文化的交流，一直沒有中斷過。第十八章 中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變一 試析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動因1 西方文化的沖擊：中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長期隔絕的環(huán)境中發(fā)展的，它雖然沒有停滯不前，但卻發(fā)展緩慢，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭以后開始的，這顯然是因為受到西方文化沖擊的結(jié)果。義，利也。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。2 但中國傳統(tǒng)文化的以人為本的道德從本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實踐提到至高地位，對于人的精神的開發(fā)，對于個體道德自我的建立，有著十分重要的意義，但是由于有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個體的的傾向，只強(qiáng)調(diào)個人的義務(wù)和道德價格的獨立性，而不重視個人的權(quán)利和自由，因為與現(xiàn)代民本思想還有質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。5 重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。東亞大陸特殊的地理環(huán)境提供了相對隔絕的狀態(tài)，是其形成的緣由之一。六 什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？1 禮：作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”、“禮教”；作為待人接物的姓氏，謂“禮節(jié)”、“禮儀；”作為個體修養(yǎng)涵養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”?！叭蕫邸边@個詞本身就表示有以上對下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或妥協(xié)，這事實上是對競爭的一種回避，是對規(guī)則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論?？偠灾?，中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實意義。第十一章 中國古代史學(xué)一 如何認(rèn)識中國古代史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位1 中國古代史學(xué)是中國古代文化的重要組成部分，在《隋志》著錄文化成果中，四部分書，史學(xué)位居第二位。漢字具備比字母文字更高的信息密度，因此，平均起來，同樣內(nèi)容的中文表達(dá)比其他任何字母語言的文字都短。盡管漢語方