【正文】 練 習一、單項選擇題（在每小題的備選答案中選出一個正確的答案，并將正確答案的序號寫在括號內）1．被稱為中國文學批評史上第一篇文論專篇是（ ）。 A．《毛詩序》 B．《文賦》 C．《尚書堯典》D．《典論論文》2．我國第一篇討論文學創(chuàng)作全過程的專論是（ ）。 A．《毛詩序》 B．《文賦》 C．《尚書堯典》D．《典論論文》3．“立言者貴于助教”主張的提出者是（ ）。 A．葛洪 B．班固 C．王充 D．揚雄4．最早把四聲應用到詩歌創(chuàng)作上的詩人是（ ）。 A．陶淵明 B．曹植 C．謝靈運 D．沈約 5．“東則由劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學》，解析神質，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式?！边@一段話的作者是（ ）。 A．王國維 B．章太炎 C．魯迅 D．梁啟超6．劉勰《文心雕龍》集中論述內容與形式的關系的專篇名（ ）。 A．《時序》 B．《情采》 C．《神思》 D．《宗經》7．劉勰把風格歸納為八種類型，見于（ ）。 A．《時序》 B．《情采》 C．《體性》 D．《風骨》8．“《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠。”提出這一觀點的學者是（ ）。 A．章太炎 B．魯迅 C．章學誠 D．梁啟超9．被鐘嶸認為是“元嘉”詩歌的代表人物是（ ）。 A．陶淵明 B．曹植 C．謝靈運 D．沈約10．鐘嶸最推崇的詩人是（ ）。 A．陶淵明 B．曹植 C．謝靈運 D．陸機二、多項選擇題（在每小題的備選答案中選出兩個或兩個以上正確的答案，并將正確答案的序號寫在括號內，答案沒有選全或有選錯的，該小題不得分）1．陸機的審美理想是（ ）。A．應 B．和 C．悲 D．俗 E．艷2．以下與聲律論有關的選項有（ ）。 A．聲律論的建立與漢語音韻學的發(fā)展有關。B．與當時佛經的轉讀音譯有關，這是陳寅恪在《四聲三問》一文中提出的。C．漢字的四聲最早是周颙發(fā)現的。D．最早把四聲應用到詩歌創(chuàng)作上的詩人則是沈約。E．完整列出聲律說“八病”的是梁代鐘嶸的《詩品序》。3．以下與劉勰有關的選項有（ ）。A．字彥和 B．祖籍東莞莒（今山東莒縣）人 C．東晉以后世居建康（今江蘇南京） D．晚年在定林寺出家，法號慧震。 E．青年時期隨僧祐在定林寺整理佛經，期間撰成《文心雕龍》。4．下列篇章中屬于劉勰“文之樞紐”的有（ ）。 A．《明道》 B．《原圣》 C．《辨騷》 D．《宗經》 E．《序志》5．鐘嶸認為五言詩的源頭有（ ）。 A．《楚辭》 B．《大雅》 C．《小雅》 D．漢樂府 E．《國風》三、填空題（在每小題的空格處填寫正確答案）1．兩漢時期，第一個著文品評作家才性的是＿＿＿＿＿。2．中國文學批評史上第一篇“鑒賞論”的專篇是＿＿＿＿＿。3．曹丕在《典論論文》中提出的“氣”的具體含義包括作家的氣質、作家的才性和＿＿＿＿＿。4．陸機《文賦》中的“體”是體裁與＿＿＿＿＿的總稱。5．劉勰《時序》篇主要論述文學與社會現實的關系，總結出“文變染乎世情，＿＿＿＿＿”的規(guī)律。四、名詞解釋題1．文氣說 2．詩賦欲麗 3．詩緣情而綺靡4．風骨 5．六觀 6．應感 7．《體性》 8．《情采》 9．《知音》 10．《神思》五、簡答題1．簡述魏晉南北朝“緣情說”的主要內容。2．簡述魏晉南北朝“心物交融說”的主要內容。3．簡述魏晉南北朝鑒賞論與當時作家才性論的關系。4．曹丕是如何論述文學的價值和作用的？5．簡述曹丕文體論的主要內容。6．簡述《文心雕龍》的理論體系。7．簡述劉勰文體論的主要內容。8．簡述劉勰風格論的主要內容。9．簡述劉勰比興說的主要內容。10．簡述劉勰批評鑒賞論的主要內容。六、論述題1．曹丕是如何論述作家氣質、個性與風格的關系的（即“文氣說”的主要內容）？2．陸機是如何論述文學創(chuàng)作中的構思與想象的關系的？3．陸機是如何論述靈感在藝術構思中的表現和作用的？4．如何看待陸機提出的“詩緣情而綺靡”之說？5．《文心雕龍》“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關系怎樣？6．劉勰是如何論“情”與“采”的關系的？7．鐘嶸是如何論述詩歌的本質特征及其產生根源的？8．鐘嶸是如何論述五言詩的發(fā)展及其歷史地位的？9．鐘嶸是如何論述詩歌的藝術性及其批評標準的？10．鐘嶸進行詩歌批評的方法有哪些？參 考 答 案一、單項選擇題1．D 2．B 3．A 4．D 5．C 6．B 7．C 8．C 9．C 10．B二、多項選擇題 1．ABCE 2．ABCD 3．ABE 4．CD 5．ACE三、填空題 1．司馬遷 2．《文心雕龍知音》 3．作品的風格 4．風格 5．興廢系乎時序四、五、六題答案請參考“思考題”部分第三章 唐宋金元文學理論基 本 知 識1．唐代近體詩是在沈佺期、宋之問手中完成格律化的定型。2．陳子昂的文學主張主要見于《與東方左史虬修竹篇序》，他提出的“風骨”、“興寄”之說成為唐代詩論的旗幟。3．殷璠的《河岳英靈集》代表了唐代開元、天寶年間的詩學水平。4．傳為王昌齡所作的《詩格》代表了唐代天寶至大歷年間的詩學水平。他明確提出詩歌的“意境”概念，成為審美意境論的先聲。5．傳為王昌齡所作的《詩格》從創(chuàng)作心理學的角度提出了三種構思境界：物境、情境、意境。日本和尚遍照金剛的《文鏡秘府論》保存了我國初唐至中唐豐富的詩學理論資料。元結的《二風詩論》宣揚儒家文學思想，是白居易、元稹等人諷諭詩論的先聲。王昌齡《詩格》、皎然《詩式》論及詩境，權德輿提出“意與境會”，劉禹錫提出“境生于象外”的觀點。柳宗元在《答韋中立論師道書》一文中明確提出“文以明道”的主張。韓愈在《送孟東野序》中提出“不平則鳴”說，這是對司馬遷“發(fā)憤著書”說的重要發(fā)揮。1韓愈在《答李翊書》中比較系統(tǒng)地提出了他的古文運動理論。1傳為司空圖作的《二十四詩品》堪稱是唐代詩歌美學的總結。1司空圖在《與極浦書》中提出“象外之象、景外之景”的美學命題，在《與李生論詩書》中提出“韻外之致”、“味外之旨”的主張。1杜牧在《答莊充書》中提出“以意為主”的文學觀。1宋代詩話的代表作有張戒的《歲寒堂詩話》、姜夔的《白石道人詩說》、嚴羽的《滄浪詩話》等。1金代有王若虛的《滹南詩話》，元好問的《論詩絕句三十首》。1歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出“窮而后工”的理論。他的《六一詩話》首創(chuàng)“詩話”這種理論批評形式。1宋代道學家提出“文以載道”的主張。程頤、程顥兄弟更提出“作文害道”之說。朱熹則認為“文從道出”。1蘇軾與父蘇洵、弟蘇轍并稱“三蘇”，他創(chuàng)“風水相遭”說以論文。黃庭堅在文學理論上提出“點鐵成金”、“奪胎換骨”之說，并開創(chuàng)了江西詩派。2“功夫在詩外”是陸游創(chuàng)作經驗的總結。2嚴羽《滄浪詩話》是對唐宋詩學的總結性著作。分《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》、《考證》五個部分，后附《答臨安出繼叔吳景仙書》。2《詩辨》是嚴羽的論詩總綱，提出“別材別趣”說與“妙悟”說，而且“以禪喻詩”的批評方法，也是相當獨特的。2王若虛最欣賞的詩人是白居易和蘇軾。2元代文論以方回的《瀛奎律髓》為開端，而以楊維楨為總結。2方回的《瀛奎律髓》總結了江西詩派的理論，提出“一祖三宗”之說，一祖指杜甫，三宗指黃庭堅、陳師道、陳與義。2宋代提倡豪放派的詞論主要有胡寅的《題酒邊詞》和劉辰翁的《辛稼軒詞序》。2宋代提倡婉約派的詞論主要有李清照的《詞論》和張炎的《詞源》。2李清照的《詞論》作于北宋末年，提出詞“別是一家”之說。這既是我國有組織有條理的第一篇詞論，也是我國婦女所作的第一篇文學批評專論。張炎的《詞源》較為全面地總結了婉約詞派的理論。上卷論樂律，下卷重欣賞與作法。3張炎《詞源》提出的三個評詞標準是：雅正，意趣高遠，清空。3金元時代專論聲樂的專著有燕南芝庵的《唱論》。3周德清的《中原音韻》是一部論述北曲音韻的專著。3金元時代理論性較強的曲論專著是鐘嗣成的《錄鬼簿》。3魯迅《中國小說史略》認為，在中國古代，唐代“始有意為小說”。3韓愈在《答張籍書》中提出“以文為戲”之說，柳宗元也認為以古文作小說，有益于世。陳寅恪因而認為：唐代優(yōu)秀的小說作者往往同時也是古文運動的中堅人物。3宋元的小說理論家中影響較大的有洪邁、吳自牧、羅燁、劉辰翁。3吳自牧《夢粱錄》認為，小說是對時代生活的“頃刻間捏合”，認識到小說藝術虛構的特征，代表了宋人對小說藝術特質的共識。3劉辰翁的《世說新語評》是我國最早的一部小說評點類理論著作。皎然俗姓謝，湖州（今屬浙江）人，謝靈運十世孫，主要活動在中唐大歷、貞元時期。他的論詩著作主要是《詩式》五卷。4皎然認為意境是詩歌創(chuàng)作的核心問題，是詩歌的基本審美范疇，是作者和讀者的中間環(huán)節(jié)和媒介。4皎然認為，意境的兩個要素是詩人內在情思與外界物象。情思是鑄成詩境的主導力量。4皎然標舉的詩歌審美標準是自然。4韓愈“文以明道”的觀點最早是在《爭臣論》中提出的。他所謂“道”是指以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系。4韓愈在《送孟東野序》中提出“不平則鳴”說。在《荊潭唱和詩序》中，他又提出“窮苦之言易好”的主張。4韓愈的“不平則鳴”說是對司馬遷“發(fā)憤著書”說的繼承，同時又啟發(fā)了歐陽修“窮而后工”說的產生。4韓愈在《答李翊書》中提出“氣盛言宜”的主張。韓愈所謂“氣”首先指作家的道德修養(yǎng)，其次指行文的氣勢。韓愈的這一理論是對孟子“養(yǎng)氣”理論和曹丕“文以氣為主”理論的繼承和發(fā)展。4韓愈既提倡“務去陳言”，又提倡“文從自順”。4白居易是中唐新樂府運動的倡導者，他的詩歌理論主要見于《與元九書》、《新樂府序》、《讀張籍古樂府序》、《寄唐生》等。50、白居易在《與元九書》中提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張。5白居易在《寄唐生》中提出“惟歌生民病，愿得天子知”的主張。5在詩歌的內容和形式關系問題上，白居易在《與元九書》中提出：“詩者：根情，苗言，華聲，實義?！?司空圖字表圣，自號知非子，又號耐辱居士，河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟）人。他的論詩著作主要有：《與李生論詩書》，《與王駕評詩書》，《與極浦書》，《題柳柳州集后序》，《詩賦贊》，《詩品》。5司空圖曾在王官谷中條山隱居。5司空圖認為“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩”。5司空圖的詩論特別是《詩品》的主要思想是佛老哲學。5司空圖認為“味”是詩歌必須具有的特殊屬性，并把辨識這種屬性提到詩歌創(chuàng)作與評論的首位，其“韻味”說就是在此基礎上創(chuàng)立的。5司空圖認為，要具備詩歌的韻味，就必須在詩歌的形象和意境上做到“近而不浮，遠而不盡”。在詩歌意境創(chuàng)造方面，司空圖又在《與極浦書》中提出“象外之象，景外之景”的藝術要求，這一觀點主要是受到戴容州的啟發(fā)。5司空圖《詩品》的“品”字，偏于審美品味的意思。60、司空圖《詩品》的美學特征是：借實喻虛，以有形表現無形，以外在景物象征內在精神。6《詩品》中的意境和風格體現老莊精神的有沖淡、自然、高古、疏野、超詣、曠達、飄逸等。6韻味說的藝術原則有五點：直致所得，思與境偕，萬取一收，離形得似，妙造自然。6“直致所得”出自《與李生論詩書》，“思與境偕”出自《與王駕評詩書》，“萬取一收”出自《詩品含蓄》，“離形得似”出自《詩品形容》，“妙造自然”出自《詩品精神》。6司空圖的韻味說主要總結了唐代王維、孟浩然為代表的山水田園詩派的創(chuàng)作經驗，對嚴羽的興趣說，蘇軾的傳神論，王士禎的神韻說，王國維的境界說，都產生了影響。6“言必中當世之過”是蘇軾在《鳧繹先生詩集敘》提出的觀點。6“辭達”是首先由孔子提出的，見《論語衛(wèi)靈公》。6蘇軾在《答王庠書》中對孔子的“辭達”說作了調整和發(fā)揮。6蘇軾在《答謝民師推官書》中提出“文理自然”的觀點，并把“自然”作為藝術的最高境界。他在《自評文》中又提出“隨物賦形”的觀點。6蘇軾在《評韓柳集》評論陶淵明、柳宗元的詩歌風格是“枯淡”，即“外枯而中膏，似淡而實美”。他又在《書黃子思詩集后》中評論韋應物、柳宗元的詩歌“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊”。蘇軾在《與二郎侄》中認為所謂平淡即是“絢爛之極”“漸老漸熟”的結果。70、蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》中提出“詩畫同一律”的觀點。7蘇軾在《書摩詰藍天煙雨圖》中提出“詩中有畫”、“畫中有詩”的觀點。7蘇軾與黃庭堅并稱“蘇黃”，黃庭堅開創(chuàng)了江西詩派。7黃庭堅在《答洪駒父書》中認為“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”。7黃庭堅在《答洪駒父書》中提出“點鐵成金”的觀點，而“奪胎換骨”說則出自于惠洪的《冷齋夜話》。7《后山詩話》的作者是陳師道。7呂本中著有《紫微詩話》、《童蒙詩訓》、《江西詩社宗派圖》等。并提出了“活法”說和“悟入”說。7“文道合一”是朱熹對文學本質的基本看法，也是朱熹文學思想的核心。7朱熹在文學欣賞方面提出玩味、涵泳說。