【正文】 稱《舊約》)第二節(jié)古希臘神話奧林波斯神系：以宙斯為中心的奧林波斯神系的生活則反映了氏族社會(huì)后期即父權(quán)制時(shí)期的生活和家庭關(guān)系。在這一組神話中，希臘諸神按父權(quán)制的方式在奧林波斯山上建立其以宙斯為首的龐大家族，成為“奧林波斯神系”英雄傳說(shuō)：起源于祖先崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。主要有赫拉克勒斯建立12件大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事，俄狄浦斯的故事，特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，奧德修斯的故事，忒修斯的故事等。希臘神話的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值思想內(nèi)容：希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。神的故事包括神的產(chǎn)生、神的譜系、神的創(chuàng)造（天地開辟，人類起源，萬(wàn)物初生）等。英雄傳說(shuō)：起源于祖先崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。希臘神話中還有藝術(shù)價(jià)值：希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。1希臘一切文學(xué)藝術(shù)作品，大多以神話為題材。2希臘文學(xué)中沒一部完整的神話。散見于希臘的各種文學(xué)作品中，因此希臘的文學(xué)作品保留了希臘神話。3希臘神話的地位和影響是無(wú)可比擬的，其思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。馬克思說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！毕ＥD神話的特征。1希臘神話中的神是高度人格化。偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)。“神的故事”實(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話”。2濃郁的人本主義色彩。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判”的恐怖與神秘。3地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。馬克思說(shuō)“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而是它的土壤”。第三節(jié) 荷 馬 史 詩(shī)《伊利昂紀(jì)》：意為“伊利昂的故事”，因?yàn)橄ＥD人把特洛伊城又叫做伊利昂。全詩(shī)24卷，15693行。這是一部描寫部落戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。史詩(shī)以“阿喀琉斯的憤怒”開篇。希臘聯(lián)軍中最勇猛的主將是阿喀琉斯。全詩(shī)在特洛伊人為赫克托耳舉行葬禮中結(jié)束?！兑晾杭o(jì)》的主要英雄人物是阿基琉斯。他作為氏族社會(huì)的英雄，體魄雄健和英勇奮戰(zhàn)，為部落累建功勛。阿喀琉斯的形象是階級(jí)對(duì)抗前的部落英雄，體現(xiàn)了部落集體的精神和力量，《伊利昂紀(jì)》中希臘一方的主將是阿基琉斯，主帥是阿伽門農(nóng)，特洛亞方面的軍事代表人物是赫克托爾。 《奧德修紀(jì)》的主人公是奧德修斯，他的妻子叫珀涅羅珀，他的兒子叫帖雷馬科。史詩(shī)以古希臘英雄人物奧德修為主人公,講述了他在伊利昂城攻下之后在海上艱苦飄流十年返回故鄉(xiāng),以及他回鄉(xiāng)后如何復(fù)仇的故事?！兑晾杭o(jì)》《奧德修紀(jì)》：是古希臘最早的兩部史詩(shī)。一般認(rèn)為是吟誦詩(shī)人荷馬所作，故稱“荷馬史詩(shī)”。(以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景)《伊利昂紀(jì)》：講述的是戰(zhàn)爭(zhēng)第10年最后51天中的事，史詩(shī)描寫部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄?！鞍⒖α鹚沟膽嵟笔俏业闹黝}。希臘主將：阿喀琉斯； 統(tǒng)帥：阿伽門農(nóng)特洛伊主將：赫克特爾《奧德修紀(jì)》只寫了主人公奧德修10年漂泊最后40天內(nèi)的事。舊譯《奧德賽》希臘語(yǔ)意“奧德修斯歷險(xiǎn)記”。荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)的內(nèi)容豐富，廣闊地描繪了由氏族社會(huì)向努力社會(huì)過(guò)渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、思想觀念、宗教活動(dòng)、田園耕作、體育競(jìng)技、家庭生活、商品交換、風(fēng)格禮儀等，都作了生動(dòng)的描繪。被視為古希臘社會(huì)生活的百科全書。史詩(shī)中反映的社會(huì)組織細(xì)胞是父系氏族，由氏族結(jié)成胞族、部落，以至部落聯(lián)盟。在政治生活上，實(shí)行原始軍事民主制。經(jīng)濟(jì)方面，土地仍屬公社所有，但土地私有制已在形成。手工業(yè)開始從農(nóng)業(yè)分離，階級(jí)分化日益明顯，史詩(shī)中已出現(xiàn)家奴。荷馬史詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色1兩部史詩(shī)反映的基本思想是：人在自然及神斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。2藝術(shù)價(jià)值（1）結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙?！兑晾杭o(jì)》寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)，突出“阿喀琉斯的憤怒”。十年戰(zhàn)爭(zhēng)只寫最后51天的事，具體描寫了4天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。（2）史詩(shī)塑造了眾多的英雄形象，他們“沒有一個(gè)不具有特殊的性格”如希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。在婦女形象方面、賢惠的安德洛馬刻，癡情的卡呂普索都寫得栩栩如生。史詩(shī)塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢(shì)中，以夸張的手法或色彩濃重的詩(shī)句，具體地描繪人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格，但有時(shí)用側(cè)面烘托的手法也很成功。（3）史詩(shī)的語(yǔ)言流暢自然、優(yōu)美動(dòng)聽，比喻生動(dòng)形象，往往借助自然界中的動(dòng)植物來(lái)比喻人，后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻?！痹?shī)中多處使用重復(fù)手法，詞的重復(fù)、句子的重復(fù)乃至段落的重復(fù)，一唱三嘆。第四節(jié) 古 希 臘 戲 劇古希臘三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯埃斯庫(kù)羅斯(古希臘悲劇之父)：創(chuàng)作70部悲劇，只留下7部《波斯人》：現(xiàn)存希臘悲劇中唯一取材于現(xiàn)實(shí)生活的一部作品。三聯(lián)劇 ：(后兩部沒流傳下來(lái))《普羅米修斯》是由《被綁的普羅米修斯》《解放了的普羅米修斯》《帶火普羅米修斯》三部悲劇構(gòu)成。普羅米修斯：是反抗暴君的具有民主精神的英雄人物。馬克思贊譽(yù)他為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。悲劇還鞭撻了其它神。，馬克思說(shuō)希臘眾神在《普羅米修斯》中“悲劇式地受到了一次致命傷”。體現(xiàn)了“成事在天”的思想。索?？死账?戲劇藝術(shù)的荷馬)：《俄底浦斯王》：亞里士多德認(rèn)為它是希臘悲劇的典范。劇作結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，一環(huán)扣一環(huán)。運(yùn)用動(dòng)機(jī)與效果相反的手法，解開了俄底浦斯王殺父娶母的疑團(tuán)。體現(xiàn)“知其不可為而為之”的思想。歐里庇得斯(舞臺(tái)上的哲學(xué)家)：寫了92部劇本，保留了18部。悲劇《美狄亞》：取材于希臘的神話傳說(shuō)。體現(xiàn)“事在人為”的思想。他對(duì)希臘悲劇發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是寫實(shí)手法，心理刻畫。阿里斯托芬(喜劇之父)：完整劇本11部。他反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，主張和平。(恩格斯稱他是“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。)反站喜劇中最著名的是：《阿卡奈人》《云》：嘲諷詭辯學(xué)派?！而B》：表達(dá)了烏托邦思想，是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。阿里斯托芬的喜劇手法夸張、妙趣橫生，在嘻笑怒罵中表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。米南德：古希臘新喜劇詩(shī)人古希臘戲劇的起源古希臘喜劇包括悲劇、喜劇、薩圖羅斯?。ㄒ蛔g“羊人劇”）和擬?。ㄒ蛔g“模擬劇”）等，其中成就最高的是悲劇和喜劇。古希臘戲劇起源于：酒神祭祀（酒神狄俄尼索斯掌管葡萄栽種、葡萄酒釀造的神）。希臘悲劇起源于：祭祀活動(dòng)中的“酒神頌歌”。相傳酒神在半人半羊神的伴隨下漫游世界，“酒神頌歌”中的歌隊(duì)就是由身披羊皮的一些人組成，與歌隊(duì)一問(wèn)一答，講述酒神在塵世所受的苦難和教人種葡萄的故事。因此，悲劇在古希臘語(yǔ)中意為“山羊之歌”。希臘喜劇起源于：喜劇在古希臘語(yǔ)意為“狂歡歌舞劇”。希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽戲?；鼞虍a(chǎn)生于魔加拉城邦民主制建立時(shí)期，后來(lái)流傳到阿提刻，具有了詩(shī)的形式成為喜劇。古希臘悲劇和喜劇的基本特性悲?。?、傳說(shuō)和荷馬史詩(shī)，也有極少數(shù)以當(dāng)代重大事件為題材。，主題嚴(yán)肅，有相當(dāng)?shù)恼芾砩疃?，雖然帶有濃厚的命運(yùn)觀念或迷信色彩，但反映的卻是當(dāng)代的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)。無(wú)論是神與神之爭(zhēng)，還是人與神之爭(zhēng)，實(shí)際都是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)中人與人之間斗爭(zhēng)的反應(yīng)。，悲劇由話語(yǔ)和唱段組成。話語(yǔ)通常用三音段（或六音步）短長(zhǎng)格表述，唱段則采用眾多的抒情格寫成。悲劇的布局一般包含開場(chǎng)白，入場(chǎng)歌、場(chǎng)、場(chǎng)次之間的唱段、終場(chǎng)等5部分，有的悲劇直接從入場(chǎng)歌開始。喜?。?，它取材于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人們普遍關(guān)心的重大社會(huì)政治問(wèn)題發(fā)表意見。因而，比之古希臘悲劇具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和政治傾向性。，風(fēng)格幽默滑稽，人物形象及臺(tái)詞動(dòng)作夸張粗俗，表演形式輕松，但卻表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。、中期喜劇和希臘化時(shí)期的新喜劇三個(gè)階段。古希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想1人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見的主題。2按照古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。3隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。三大悲劇詩(shī)人對(duì)希臘悲劇的發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)。三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯，他們的創(chuàng)作標(biāo)志著雅典奴隸主民主政治發(fā)展的三個(gè)階段，也顯示了希臘悲劇在不同發(fā)展階段的思想與藝術(shù)特色。埃斯庫(kù)羅斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)。，加強(qiáng)了對(duì)話部分。，他首先采用布景、道具，戲劇服裝、演員面具也初步定型化。他的悲劇風(fēng)格莊嚴(yán)崇高、雄渾古樸，抒情氣氛濃，詩(shī)句優(yōu)美，但情節(jié)比較簡(jiǎn)單，動(dòng)作少，人物性格一般沒有發(fā)展。埃斯庫(kù)羅斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)，他的創(chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇已進(jìn)入成熟階段。，加強(qiáng)了戲劇對(duì)白與動(dòng)作；“三聯(lián)劇”的傳統(tǒng)；，結(jié)構(gòu)精巧緊湊，風(fēng)格質(zhì)樸明快，合唱詞優(yōu)美。歐里庇得斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)，以“現(xiàn)實(shí)中本來(lái)的樣子”來(lái)塑造人物，因而更接近于生活。，以揭示人物內(nèi)心世界為塑造形象的主要手法，被譽(yù)為“心理戲劇鼻祖”，開創(chuàng)了后來(lái)戲劇心理線索和情節(jié)線索二者結(jié)合的模式。、內(nèi)心獨(dú)白、音樂(lè)等技巧對(duì)后世也產(chǎn)生了深淵的影響。第二章中古文學(xué)第一節(jié)概述歐洲歷史上的“中世紀(jì)”起點(diǎn)：西羅馬帝國(guó)滅亡(公元467年)終點(diǎn)：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕的17世紀(jì)中葉。初期：公元5—11世紀(jì)中期：公元12—15世紀(jì) (中古文學(xué)) 末期：公元15—17世紀(jì) (文藝復(fù)興時(shí)期)1教會(huì)文學(xué)（正統(tǒng)文學(xué)取材《圣經(jīng)》）體裁：圣經(jīng)故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、圣徒言行錄、夢(mèng)幻故事、宗教劇等。作者：教會(huì)僧呂主要內(nèi)容：贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想。主要手法：夢(mèng)幻、寓言、象征。2騎士文學(xué)（世俗封建主義文學(xué)）興盛地：法國(guó)宣傳騎士道“忠君、護(hù)教、行俠”的騎士精神，反映大量騎士與貴婦間的“典雅的愛情”肯定對(duì)現(xiàn)世生活和幸福的追求，這是對(duì)基督教禁欲主義、來(lái)世主義極大的沖擊。主要內(nèi)容：描寫騎士愛情和冒險(xiǎn)故事、宣揚(yáng)和美化騎士精。主要體裁：抒情詩(shī)和敘事詩(shī)(詩(shī)體傳奇)。騎士抒情詩(shī)的中心是法國(guó)南部的普羅旺斯作者：封建主、騎士騎士抒情詩(shī)內(nèi)容：描寫騎士們的所謂“典雅的愛情”。中心主題：騎士對(duì)貴婦人的愛和崇拜。破曉歌最為有名。分為三個(gè)系統(tǒng)：古代系統(tǒng)：根據(jù)古希臘羅馬文學(xué)作品改寫。著名的作品：《亞歷山大傳奇》騎士敘事詩(shī)《特洛伊傳奇》《埃涅阿斯傳奇》不列顛系統(tǒng)：主要寫不列顛王亞瑟和他的圓桌騎士的故事。作品：《特里斯和伊瑟》拜占庭系統(tǒng)：《奧卡森和尼柯萊特》3英雄史詩(shī)（歌頌封建時(shí)代理想英雄人物的長(zhǎng)篇史詩(shī)）。日耳曼人盎格魯薩克遜人的史詩(shī)《貝奧武甫》（流傳至今最完整的一部早期英雄史詩(shī)）。前期英雄史詩(shī)（中世紀(jì)初期）日耳曼人：《希爾德布蘭特之歌》芬蘭：《卡勒瓦拉》（又譯《英雄國(guó)》）冰島：《埃達(dá)》《薩迦》《貝奧武甫》：上篇《鹿廳》下篇《屠龍》中心主題：愛國(guó)主義、英雄主義、詩(shī)中的英雄具有忠君愛國(guó)、英勇善戰(zhàn)的高尚情操。后期英雄史詩(shī)法國(guó)：《羅蘭之歌》（愛國(guó)主義的主題）寫作的史實(shí)基礎(chǔ)是查理大帝征服西班牙。（中世紀(jì)中期）西班牙：《希德之歌》德國(guó)：《尼伯龍根之歌》俄羅斯：《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》英雄史詩(shī)特點(diǎn)：（1）民族遭難、民族英雄拯救民族，脫離苦難。（2）風(fēng)格莊嚴(yán)、激越。謠曲：以描寫生活的悲劇或歷史題材為主，不少作品塑造下層人民喜愛的英雄，具有平民意識(shí)。最有名的：英國(guó)《羅賓漢謠曲》4城市文學(xué)（反映中世紀(jì)城市生活和新興資產(chǎn)階級(jí)思想愿望）主要特征：適應(yīng)市民的政治要求和生活愿望。取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧、贊揚(yáng)市民的才智，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。主要?jiǎng)?chuàng)作手法：諷刺主要體裁：韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)、市民戲劇等。《列那狐的故事》：以動(dòng)物諷喻現(xiàn)實(shí)，通過(guò)動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來(lái)反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。在動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。列那狐是市民的化身，在它身上體現(xiàn)市民階級(jí)的二重性：一方面：與象征豪門權(quán)貴的獅、狼、熊、等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的反抗思想。另一方面：它又欺凌和殘害象征貧苦人民的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的斗爭(zhēng)。詩(shī)中運(yùn)用喜劇手法，通過(guò)動(dòng)物的形象歌頌了市民階級(jí)的機(jī)智諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級(jí)。長(zhǎng)篇故事詩(shī)代表作：《玫瑰傳奇》：（法國(guó)）整部作品運(yùn)用象征、夢(mèng)幻手法。上部：宣揚(yáng)騎士“典雅的愛情”的貴族文學(xué)作品。下部：反映了主張個(gè)性解放，反對(duì)封建貴族特權(quán)，反對(duì)禁欲主義和蒙昧主義等市民階層的思想感情。（人文主義思想的萌芽）中古文學(xué)的特征和價(jià)值。（1）中古文學(xué)的突出特征是宗教色彩、民間文學(xué)色彩和開創(chuàng)性。（2）基督教文化的主導(dǎo)地位使中世紀(jì)文學(xué)深受其影響，不僅教會(huì)文學(xué)，即使具有民間色彩的英雄史詩(shī)和城市文學(xué)也具有不同程度的宗教色彩。（3）這些民間文學(xué)在一定程度上繼承了古代文化精神，肯定現(xiàn)世生活，具有較強(qiáng)的反封建意義。（4）中古文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)上也有了進(jìn)一步的開拓，象征、寓意、夢(mèng)幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫、浪漫抒情乃至動(dòng)物故事等流行一時(shí)。第二節(jié)但丁為什么說(shuō)但丁是“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”詩(shī)人所處的時(shí)代是個(gè)新舊交替的年代，因此他在看待事物的態(tài)度上常常是矛盾的。1 詩(shī)人對(duì)古代文化知識(shí)的崇敬，表現(xiàn)出重知識(shí)重理智的理想；但又把引導(dǎo)他的維吉爾作為異教徒打入地獄。2 對(duì)愛情的雙重態(tài)度。一方面同情保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情；但又按教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯打入地獄。3對(duì)待愛國(guó)主義者。一方面贊揚(yáng)法利那塔的英雄氣概和愛國(guó)行為，但又把他作為異教徒打入地獄。4對(duì)教皇的雙重性。在普尼腓斯八世當(dāng)政時(shí)宣布他