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2025-06-27 15:26本頁(yè)面
【正文】 ”，他提出散文詩(shī)是否會(huì)“像自由詩(shī)戰(zhàn)勝格律詩(shī)那樣，成為詩(shī)歌形式發(fā)展的必然趨勢(shì)”，我不敢貿(mào)然作出非此即彼的肯定性回答，但我和這位尊敬的前輩一樣對(duì)散文詩(shī)抱有熱情，這是因?yàn)槲覈?guó)散文詩(shī)的奠基和發(fā)展是與一個(gè)偉大的名字聯(lián)系在一起的，他就是迄今為止仍然是我們民族現(xiàn)代以來(lái)最深刻、最偉大的思想家和作家魯迅先生。魯迅先生只留給我們一部散文詩(shī)集《野草》，但在我看來(lái)，它不僅在世界散文詩(shī)寶典中是最為深刻和杰出的一部，而同時(shí)經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，是與它同時(shí)代的新詩(shī)經(jīng)典之作根本不能在同一個(gè)檔次上所能比擬的。令人遺憾的是《野草》誕生至今仍然是一座孤苦伶仃的豐碑，散文詩(shī)在我國(guó)爾后長(zhǎng)達(dá)近七十年間的發(fā)展，片面上只遮拾了先生的一些皮毛。從根本上說(shuō)中斷了先生對(duì)我們民族命運(yùn)苦心孤詣的思考，弱化了詩(shī)人對(duì)自我靈魂的剖析，談化了對(duì)內(nèi)外二元宇宙生命意志和生命意識(shí)的上下求索。戰(zhàn)歌、頌歌和田園牧歌，原本是無(wú)可厚非的。但一旦詩(shī)人的創(chuàng)作主體為了迎合某種外在策略性的需要，造成心聲分離，主體人格談化，藝術(shù)人格扭曲，就在所難免。即使詩(shī)人的熱情可嘉，而且這種文學(xué)上悲劇性現(xiàn)象也不是詩(shī)人所能承載得起的，即畢竟制造了這嶄新詩(shī)體的斷層，制造了七十年前的豐碑和未來(lái)豐碑之間的空白和半空白狀態(tài)。挽歌告別了一個(gè)文學(xué)時(shí)代。進(jìn)入八十年代以來(lái)，我國(guó)散文詩(shī)隊(duì)伍浩浩蕩蕩地日見(jiàn)空前壯大，雖然未作過(guò)詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，但可以肯定地說(shuō)，寫散文詩(shī)的人不會(huì)比寫新詩(shī)的人少到哪兒去，世界上任何一個(gè)國(guó)家地區(qū)不會(huì)像中國(guó)大陸這樣擁有一支值得自豪，人數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的散文詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍，和一個(gè)更為寵大的足令西文詩(shī)人們眼熱心跳羨慕得要命的詩(shī)歌讀者文化市場(chǎng)。我們有理由說(shuō)，散文詩(shī)作為詩(shī)休革命的希望在中國(guó)。如果說(shuō)，魯迅是集普羅米修斯和舊時(shí)代的貳臣為一身的偉大詩(shī)人，這位偉大詩(shī)人是當(dāng)時(shí)站在以往人類文化精英，特別是十九世紀(jì)世界精英們的肩膀之上，那么，散文詩(shī)的歷史也如其他文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一樣，永遠(yuǎn)是一個(gè)須要不間斷地進(jìn)行整合的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚著后起之秀們對(duì)二十世紀(jì)人類精神文化成果的整合?。ü?jié)選自樓肇明《或是先知的箴言 或是撒旦的詩(shī)篇》一文）1請(qǐng)用一句話概括彭燕郊教授對(duì)散文詩(shī)的評(píng)價(jià)，并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)作者對(duì)這一評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)。答：彭教授評(píng)價(jià)30字內(nèi)） 作者觀點(diǎn)（6個(gè)字）1作者是如何評(píng)價(jià)魯迅對(duì)中國(guó)散文詩(shī)的偉大貢獻(xiàn)的（20字以內(nèi)）？答：1作者為什么說(shuō)“《野草》誕生至今仍然還是座孤苦伶仃的豐碑”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述作者得出此論的理由。（限100字以內(nèi)答）答：1文中說(shuō)，“我們有理由說(shuō)，散文詩(shī)作為詩(shī)體革命的希望在中國(guó)”，其中的“理由”是什么？請(qǐng)用作者的原句回答。答：參考答案（一）段落要點(diǎn) （1）忘卻煩惱，心平氣和（2）分清主次，高效生活（或高效生活，精益求精） （3）真誠(chéng)坦率，求實(shí)豁達(dá) （4）洗凈心靈，寧?kù)o純樸 （5）洞察人世，輕松自由全文中心 做簡(jiǎn)單的人其實(shí)并不簡(jiǎn)單。 （二）長(zhǎng)城的豐厚內(nèi)蘊(yùn)。同學(xué)照片的誘惑，豐富內(nèi)蘊(yùn)的啟迪，民族精神的象征；血肉性格的神圣。（二）人類對(duì)自然界（或：鳥(niǎo)類）喪心病狂（或“野蠻”）的破壞（或“殺戳”）使得自己失去了對(duì)方的善視（或“友善”“信任”等）。（四）越是在人類社會(huì)早期，原始宗教對(duì)文學(xué)的影響越是明顯，越是重要。（1）祭祀歌辭及咒語(yǔ)的產(chǎn)生與原始宗教有關(guān)。（2）上古散文的產(chǎn)生與原始宗教有直接聯(lián)系。（3）諸多神話傳說(shuō)也與各種宗教密切相關(guān)。（4）甲骨卜辭是祭祀和占卜的記錄。（5）某些出土文物也看出了圖騰崇拜的遺跡。 （一）原始宗教信仰及儀式等對(duì)先秦文學(xué)起源和發(fā)展的影響；（二）炎帝族，黃帝族兩種不同原始宗教對(duì)先秦寫實(shí)文學(xué)和浪漫文學(xué)思想內(nèi)容及不同文學(xué)風(fēng)格確立的重大影響；（三）研究原始宗教與先秦文學(xué)關(guān)系的方法及重大意義。（五）充分肯定①思維方式、學(xué)術(shù)格調(diào)及文筆風(fēng)格令人耳目一新；②研究方法別開(kāi)生面，見(jiàn)解新穎獨(dú)到；③方法創(chuàng)新的價(jià)值超過(guò)其學(xué)術(shù)成就本身。具體方法：直接進(jìn)行異同比較，條件：比較對(duì)象必須具有可比性；特點(diǎn)：不受時(shí)空、質(zhì)量、強(qiáng)度等限制；價(jià)值：對(duì)研究對(duì)象提出理論上合理的闡釋。力求創(chuàng)新； “發(fā)凡張本”，以少見(jiàn)多； 富有魅力； 對(duì)讀者有啟發(fā)和聯(lián)想的余地。（六）1 散文詩(shī)的興起帶來(lái)詩(shī)歌史上的巨大革命，并將成為詩(shī)歌形式的主流 不敢貿(mào)然肯定1《野草》的問(wèn)世，奠基發(fā)展了中國(guó)散文詩(shī)體1此前無(wú)散文詩(shī)行世，此后的散文持創(chuàng)作中斷了對(duì)民族命運(yùn)苦心孤詣的思考，弱化了詩(shī)人自我靈魂的剖析，淡化了對(duì)生命意志，生命意識(shí)的求索，造成心聲分離，主體人格淡化，藝術(shù)人格扭曲的詩(shī)體斷層，自然也不會(huì)有豐碑樹(shù)立。1 世界上任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)不會(huì)像中國(guó)大陸這樣擁有一支值得自豪，人數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的散文詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍，和一支更為龐大的足令西方詩(shī)人們眼熱心跳羨慕得要命的詩(shī)歌讀者文化市場(chǎng)。9
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