概括文章的主要內(nèi)容(完整版)
【正文】 深，不在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中作繭自縛。歸納內(nèi)容要點(diǎn)、把握文章思路、概括中心意思（一）如《中國(guó)結(jié)》一課，第一自然段只有一句話這句話就是全文的中心句，指出中國(guó)結(jié)特別受寵。概括主要內(nèi)容時(shí)，只需要找到總起句或是總結(jié)句，它們就是課文的主要內(nèi)容了。最后，在中國(guó)人民、世界人民的關(guān)心支持下，錢學(xué)森終于回到了祖國(guó)。合并時(shí)。 再如《飛奪瀘定橋》一文，在讀文后，讓學(xué)生把課題擴(kuò)充成一句完整的話：紅軍飛奪瀘定橋。概括文章的主要內(nèi)容，是領(lǐng)會(huì)文章中心思想的前提，是讀懂一篇文章的基礎(chǔ)。諸葛亮利用草船向曹操“借”來(lái)了十萬(wàn)支箭。先理清文章脈絡(luò)，寫出每大段的意思。再如概括《祖國(guó)，我終于回來(lái)了》的主要內(nèi)容，在做這一練習(xí)的時(shí)候我引導(dǎo)學(xué)生分析文章第一大段主要寫了：錢學(xué)森聽到中華人民共和國(guó)成立的消息，決心早日回國(guó)；第二大段主要寫了：美國(guó)當(dāng)局用種種手段迫害錢學(xué)森，阻撓他回國(guó)；第三大段主要寫了：在世界各國(guó)主持正義的人們的支持下，在中國(guó)政府和人民的關(guān)懷下，錢學(xué)森終于回到了祖國(guó)。還有《飛奪瀘定橋》這篇文章同樣也可以用這種方法來(lái)概括主要內(nèi)容。找到這句話，改感嘆句為陳述句，就是文章的主要內(nèi)容了。過(guò)渡句也有助于我們快而準(zhǔn)地抓住文章的主要內(nèi)容，因?yàn)檫^(guò)渡句一般是對(duì)上文的總結(jié)和對(duì)下文的總領(lǐng)，而這樣的總結(jié)和總領(lǐng)，正是文章的主要內(nèi)容?！?做簡(jiǎn)單的人就是要抓住生活的核心，過(guò)一種高效率的生活，而不為生活繁瑣刻板的一面所禁錮。認(rèn)識(shí)世界不只靠博聞強(qiáng)記和繁瑣的推證，而那些熟稔自然，超然頓悟的大師往往是有一顆簡(jiǎn)單純樸之心的人。 往我向往長(zhǎng)城。撩開古代金戈鐵馬的歲月，你就看到，誰(shuí)擁有長(zhǎng)城誰(shuí)就擁有中國(guó)。而長(zhǎng)城情結(jié)永不斷。一次次較正我人生的標(biāo)尺鳥瞰人生的高度提升了多少倍，使我走進(jìn)了一個(gè)從生活到理想的境界。答：（二）閱讀李耕先生的散文小品《山雞》，簡(jiǎn)要概括其思想內(nèi)容（字?jǐn)?shù)不得超過(guò)25個(gè)）。原始宗教與先秦文學(xué)原始文藝的審美情感和作用，主要通過(guò)原始宗教的形式表現(xiàn)出來(lái)。關(guān)注“人際關(guān)系”的特點(diǎn)，可大體歸之于早期的寫實(shí)文學(xué)。 。平行論也稱平行研究，本來(lái)并不局限于文學(xué)研究范圍之內(nèi)。獨(dú)立思考，不守成見，學(xué)術(shù)研究才會(huì)富有魅力。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，作者研究方法的突破就顯得格外具有意義，借用一位魯迅研究專家的話說(shuō)，作者在研究方法上的創(chuàng)新，“其價(jià)值要超過(guò)這部專著學(xué)術(shù)成就的本身”。魯迅先生只留給我們一部散文詩(shī)集《野草》，但在我看來(lái)，它不僅在世界散文詩(shī)寶典中是最為深刻和杰出的一部，而同時(shí)經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，是與它同時(shí)代的新詩(shī)經(jīng)典之作根本不能在同一個(gè)檔次上所能比擬的。我們有理由說(shuō)，散文詩(shī)作為詩(shī)休革命的希望在中國(guó)。（限100字以內(nèi)答）答： （4）洗凈心靈，寧?kù)o純樸（2）上古散文的產(chǎn)生與原始宗教有直接聯(lián)系。（五）充分肯定①思維方式、學(xué)術(shù)格調(diào)及文筆風(fēng)格令人耳目一新；②研究方法別開生面，見解新穎獨(dú)到；③方法創(chuàng)新的價(jià)值超過(guò)其學(xué)術(shù)成就本身。 世界上任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)不會(huì)像中國(guó)大陸這樣擁有一支值得自豪，人數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的散文詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍，和一支更為龐大的足令西方詩(shī)人們眼熱心跳羨慕得要命的詩(shī)歌讀者文化市場(chǎng)。力求創(chuàng)新；（4）甲骨卜辭是祭祀和占卜的記錄。 （二）答：從根本上說(shuō)中斷了先生對(duì)我們民族命運(yùn)苦心孤詣的思考，弱化了詩(shī)人對(duì)自我靈魂的剖析，談化了對(duì)內(nèi)外二元宇宙生命意志和生命意識(shí)的上下求索。 ，這樣學(xué)術(shù)研究才會(huì)（1）作者用別開生面的研究方法對(duì)魯迅作品中一些令人困惑的問題提出了新穎獨(dú)特的見解。這種研究打破了時(shí)間、空間、質(zhì)量、強(qiáng)度方面的限制，使處于不同時(shí)代、不同地域，具有不同地位和影響的作家作品，在具有可比性的前提下做平行的比較研究。 ；（5）當(dāng)然，由于兩種原始宗教交流和相互滲透，在炎、黃兩族后裔文化圈中產(chǎn)生的文學(xué)也存有“換位”現(xiàn)象，表現(xiàn)出原始宗教文化對(duì)先秦文學(xué)影響的復(fù)雜性。就一定意義上說(shuō)，原始宗教是上古韻文，散文產(chǎn)生的直接動(dòng)因之一。 鄭杰文關(guān)于文學(xué)起源的動(dòng)因，前人有“游戲說(shuō)”、“情感說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”、“模仿說(shuō)”、“勞動(dòng)說(shuō)”等。我真想走近這雉或把它抱起，并設(shè)法讓這雉得救甚至療好它的銃傷再放飛山野。長(zhǎng)城，我夢(mèng)中的長(zhǎng)城！血液里的長(zhǎng)城！○6我還未登上長(zhǎng)城，我向往長(zhǎng)城，要到達(dá)長(zhǎng)城，我要先翻過(guò)這山，越過(guò)那海，也許更艱難然而，長(zhǎng)城就
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