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2024-08-07 15:26本頁面
【正文】 出（總字?jǐn)?shù)不超過30字）。山的僻靜一角，柔柔綿綿的芊芊草甸上，落下一只山雞，亮著赤銅色光澤的羽毛及其長(zhǎng)長(zhǎng)的尾翎，在陽光下微微顫抖著，一看，便知是一只受了銃傷的公雉，這時(shí)我才感到，原先聽到的一聲銃響，是朝著這只無辜的山雞的。但它，卻撲騰著向灌木叢走去。當(dāng)我向雉走去時(shí)，這雉驚驚慌慌掙扎著舉起沉重的翅膀，歪歪斜斜地飛走了，除了有血滴在這綠的草甸上，這雉的橙黃的眼，卻直向我逼視，擲給了我許多的憤和仇。答：（四）閱讀下面一段文字，完成57題。建國(guó)以來文學(xué)史研究界盛行“勞動(dòng)說”等?？脊艑W(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)家和宗教學(xué)家等都曾以大量無可辯駁的事實(shí)證明了形形色色的自然崇拜及巫術(shù)儀式等原始宗教是原始人類社會(huì)精神生活的主要內(nèi)容，曾對(duì)原始人類觀察，認(rèn)真自然和社會(huì)，對(duì)人類的思維方式起過決定性影響。商代及其以前的文學(xué)，基本處于原始宗教的籠罩之中。且不說歌舞祭祀中的娛神歌辭，和與自然災(zāi)害和人體疾病斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的咒語，禱辭等上古韻文的產(chǎn)生與原始宗教密切相關(guān)，就連上古散文的產(chǎn)生，也多與原始宗教有直接聯(lián)系，流傳至今的諸多自然神話和人文神話，是有生物崇拜、無生物崇拜、祖先崇拜的曲折反映《山海經(jīng)》中不少傳說記載與圖騰崇拜、無生物崇拜、有生物崇拜密切有關(guān)，甲骨卜辭是祭禮和占卜的記錄，出土之金文族徽與某些傳說記載結(jié)合起來考察，亦可看出先民圖騰崇拜的遺跡等等。理清原始宗教與古文學(xué)的密切關(guān)系，方可全面探討上古文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因，進(jìn)而能夠更加深刻地理解上古文學(xué)的內(nèi)容、形式及審美精神，把握上古文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。其中，如炎帝族的原如崇拜對(duì)象多具自然神的特點(diǎn)，而黃帝族的原始崇拜對(duì)象卻更有人文神的特征，因此，炎帝族及其后裔關(guān)注更多的是“天人關(guān)系”，而黃帝族及其后裔關(guān)注更多的是“人際關(guān)系”。主要產(chǎn)生于兩周時(shí)期的一批可觀的文學(xué)資料，不管是《詩經(jīng)》《尚書》大部分篇章，《春秋》、《左傳》、《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》等以記事為主者，還是《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓菲子》等以說理為主者，二者的共同特點(diǎn)，顯然都著重于人類社會(huì)生活的記錄和思想感情的表現(xiàn)，更多具有審美現(xiàn)實(shí)。而略與此同時(shí)或稍遲的另一批文學(xué)資料，如《老子》《莊子》等諸于之作，《離騷》《九歌》等韻文制作，以及產(chǎn)生較早而記錄頗晚的齊地神話、仙話等，則更多向往“自然”，積極追蹤“天人關(guān)系”的奧秘；往往多夸飾成分，風(fēng)格奇異瑰麗，可大體歸之于早期浪漫文學(xué)。研究原始宗教與先秦文學(xué)的關(guān)系，應(yīng)按照歷史學(xué)界“三重證法”作必要的資料準(zhǔn)備，即認(rèn)真利用出土的考古研究成果，努力挖掘先秦文獻(xiàn)乃至漢魏文獻(xiàn)中含有文學(xué)因素的先秦作品，并證以現(xiàn)當(dāng)代民族學(xué)、民俗學(xué)之積極成果，深入辨析原始宗教對(duì)先秦文學(xué)起源的直接促進(jìn)作用和間接影響；借助前人研究成果，進(jìn)一步考察炎帝族、黃帝族之原始宗教內(nèi)容的差異，研究他們?cè)谙惹匚膶W(xué)發(fā)展中的雙向影響，特別是對(duì)先秦兩種主要文學(xué)風(fēng)格形成的巨大影響，從而對(duì)我國(guó)的原始宗教（少數(shù)民族原始宗教除外）與先秦文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行一次系統(tǒng)的梳理和研究，以展示先秦文學(xué)的本來面目，把握先秦文學(xué)展規(guī)律。答： 。 ；（2） ；（3）本文論述原始宗教與先秦文學(xué)是從哪三個(gè)方面展開的，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納（總字?jǐn)?shù)限于90字）答： 。比較大師（節(jié)選）任文京魯迅和錢鐘書都是20世紀(jì)的文化巨人，把兩位大師放在一起比較研究，在學(xué)術(shù)界還是第一次。作者的思維方式、學(xué)術(shù)格調(diào)及文筆風(fēng)格都令人耳目一新。平行研究不必像影響研究那樣通考考稽事實(shí)，追溯源流，探索影響，而是直接進(jìn)行異同比較，從而進(jìn)行價(jià)值判斷和審美思考。這里的平行不是平起平坐的意思，即平等并不意味著等同看待。他們二人的文化地位不能代替，但是卻具有可比性，最適于進(jìn)行比較研究。學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是創(chuàng)新。在觀念和方法上固守老一套沒有出息，研究問題必須突破三重思維障礙，即作者的自述拘囿、前人的成果拘囿和世俗的習(xí)貫拘囿?！嗄陙恚覀儼阳斞干窕?，政治化，“橫眉冷對(duì)”成了魯迅不變的形象，他的一言一語都被認(rèn)為是大有深義，原來的游戲之作也成了“討伐檄文”。我們對(duì)魯迅作品的誤讀誤解，怨不著魯迅本人，只能怨我們頭腦僵化，方法陳舊。因?yàn)樽詈玫难芯繎?yīng)該是注重方法的探討，提供一些比較普遍的范例或認(rèn)識(shí)問題的必要
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