【正文】 散文詩的興起帶來詩歌史上的巨大革命，并將成為詩歌形式的主流（3）諸多神話傳說也與各種宗教密切相關(guān)。1文中說，“我們有理由說，散文詩作為詩體革命的希望在中國”，其中的“理由”是什么？請用作者的原句回答。令人遺憾的是《野草》誕生至今仍然是一座孤苦伶仃的豐碑，散文詩在我國爾后長達近七十年間的發(fā)展，片面上只遮拾了先生的一些皮毛。在觀念和方法上固守老一套沒有出息，研究問題必須突破三重思維障礙，即作者的自述拘囿、前人的成果拘囿和世俗的習(xí)貫拘囿。本文論述原始宗教與先秦文學(xué)是從哪三個方面展開的，請簡要歸納（總字數(shù)限于90字）答：且不說歌舞祭祀中的娛神歌辭，和與自然災(zāi)害和人體疾病斗爭中出現(xiàn)的咒語，禱辭等上古韻文的產(chǎn)生與原始宗教密切相關(guān)，就連上古散文的產(chǎn)生，也多與原始宗教有直接聯(lián)系，流傳至今的諸多自然神話和人文神話，是有生物崇拜、無生物崇拜、祖先崇拜的曲折反映《山海經(jīng)》中不少傳說記載與圖騰崇拜、無生物崇拜、有生物崇拜密切有關(guān)，甲骨卜辭是祭禮和占卜的記錄，出土之金文族徽與某些傳說記載結(jié)合起來考察，亦可看出先民圖騰崇拜的遺跡等等。山的僻靜一角，柔柔綿綿的芊芊草甸上，落下一只山雞，亮著赤銅色光澤的羽毛及其長長的尾翎，在陽光下微微顫抖著，一看，便知是一只受了銃傷的公雉，這時我才感到，原先聽到的一聲銃響，是朝著這只無辜的山雞的。長城心理學(xué)的意義象征著：“長城是一種挑戰(zhàn)?！?10年前，幾個同學(xué)拿出登長城的照片給我看?！?做簡單的人是一種無所失落的選擇，是對宇宙秩序與人類的深刻理解?？傊还苓\用哪種方法，都必須先認真閱讀文章，分析理解，在此基礎(chǔ)上，才能正確概括文章的主要內(nèi)容。四、抓重點句法。再根據(jù)文章內(nèi)容分清主次。概括文章的主要內(nèi)容，就是要搞清楚全文主要講的是什么。如果都是主要的，就把段意合并起來；如果有的主要，有的次要，則需要抓住主要的，舍掉次要的。我們所學(xué)的課文經(jīng)常采用總分的結(jié)構(gòu)方式，這樣的結(jié)構(gòu)，課文中總是有總起句或者是總結(jié)句。同時，各種方法并不是孤立的互相結(jié)合運用，效果會更好，概括文章的主要內(nèi)容會更容易更準確。因為簡單本身就是捷徑、是輕松、是自由、如精神之箭。⑤那架勢昂首挺胸，自豪無比?！蔽矣X得自己還沒有資格登長城。我真想走近這雉或把它抱起，并設(shè)法讓這雉得救甚至療好它的銃傷再放飛山野。就一定意義上說，原始宗教是上古韻文，散文產(chǎn)生的直接動因之一。作者用別開生面的研究方法對魯迅作品中一些令人困惑的問題提出了新穎獨特的見解。從根本上說中斷了先生對我們民族命運苦心孤詣的思考，弱化了詩人對自我靈魂的剖析，談化了對內(nèi)外二元宇宙生命意志和生命意識的上下求索。答：（4）甲骨卜辭是祭祀和占卜的記錄。（2）上古散文的產(chǎn)生與原始宗教有直接聯(lián)系。（限100字以內(nèi)答）答：魯迅先生只留給我們一部散文詩集《野草》，但在我看來，它不僅在世界散文詩寶典中是最為深刻和杰出的一部，而同時經(jīng)過歲月的沉淀，是與它同時代的新詩經(jīng)典之作根本不能在同一個檔次上所能比擬的。獨立思考，不守成見，學(xué)術(shù)研究才會富有魅力。 。原始文藝的審美情感和作用，主要通過原始宗教的形式表現(xiàn)出來。答：（二）閱讀李耕先生的散文小品《山雞》，簡要概括其思想內(nèi)容（字數(shù)不得超過25個）。而長城情結(jié)永不斷。我向往長城。認識世界不只靠博聞強記和繁瑣的推證，而那些熟稔自然，超然頓悟的大師往往是有一顆簡單純樸之心的人。過渡句也有助于我們快而準地抓住文章的主要內(nèi)容，因為過渡句一般是對上文的總結(jié)和對下文的總領(lǐng)，而這樣的總結(jié)和總領(lǐng)，正是文章的主要內(nèi)容。還有《飛奪瀘定橋》這篇文章同樣也可以用這種方法來概括主要內(nèi)容。先理清文章脈絡(luò)，寫出每大段的意思。概括文章的主要內(nèi)容，是領(lǐng)會文章中心思想的前提，是讀懂一篇文章的基礎(chǔ)。合并時。概括主要內(nèi)容時，只需要找到總起句或是總結(jié)句，它們就是課文的主要內(nèi)容了。歸納內(nèi)容要點、把握文章思路、概括中心意思（一）給我一個支點，我可以撐起地球！簡單有時就像這位偉大的科學(xué)家所說的那樣不可思議。我從緊圍的人群中默默地走開了。而我的心里供奉著另一座堅實有力的精神長城。但它，卻撲騰著向灌木叢走去。理清原始宗教與古文學(xué)的密切關(guān)系，方可全面探討上古