【正文】 ,字子聲,魯國(guó)人。 27 先贀 狄黑 孔子門(mén)人,字子哲,魯國(guó)人。 28 先贀 孔忠 孔子門(mén)人,孔子兄伯尼之子。 29 先贀 公西蒧 孔子門(mén)人,字子尚,魯國(guó)人。 30 先贀 顏之仆 孔子門(mén)人,字子叔,魯國(guó)人。 31 先贀 施之常 孔子門(mén)人,字子恒,魯國(guó)人。 32 先贀 申棖 孔子門(mén)人,字子周,魯國(guó)人。 33 先贀 左邱明 周人,作春秋傳。 34 先贀 秦冉 孔子門(mén)人,字子開(kāi),蔡國(guó)人。 35 先贀 牧皮 孔子門(mén)人,魯國(guó)人。 36 先贀 公都子 孟子門(mén)人,十七弟子之一,魯國(guó)人。 37 先賢 公孫丑 孟子門(mén)人,齊國(guó)人。 38 先賢 張載 字子原,宋代人,號(hào)橫渠先生。 39 先賢 程頤 字正叔,宋代人,與兄程顥同著作經(jīng)書(shū),號(hào)伊川先生。 40 先儒 公羊高 子夏門(mén)人,周末時(shí)人,著作公羊傳。 41 先儒 孔安國(guó) 孔子十一世,漢時(shí)人。 42 先儒 毛萇 字長(zhǎng)生,漢時(shí)人,注詩(shī)傳著毛詩(shī)。 43 先儒 高堂生 字子伯,漢時(shí)人,禮經(jīng)被秦毀獨(dú)能傳十七篇。 44 先儒 鄭康成 漢時(shí)人。 45 先儒 諸葛亮 字孔明,后漢時(shí)人,輔劉氏重興漢室有前后出師表。 46 先儒 王通 字子淹,隋朝人,卒謚文中子。 47 先儒 陸贄 字敬輿,唐時(shí)人。 48 先儒 司馬光 字君實(shí),宋代人,著資治通鑒。 49 先儒 謝良佐 字顯道,宋時(shí)人,著論語(yǔ)說(shuō)。 50 先儒 歐陽(yáng)修 字永叔,宋代人。 51 先儒 胡安國(guó) 字康侯,宋時(shí)人。 52 先儒 尹焞 字彥明,宋時(shí)人,師事程頤著作論語(yǔ)解。 53 先儒 呂祖謙 字伯恭,宋時(shí)人。 54 先儒 袁焱 明時(shí)人。 55 先儒 蔡沈 字仲默,宋時(shí)人。 56 先儒 陸九淵 字子靜,宋時(shí)人。 57 先儒 陳淳 字安卿,宋時(shí)人。 58 先儒 魏了翁 字華甫,宋時(shí)人。 59 先儒 王柏 字會(huì)元,宋時(shí)人。 60 先儒 陸秀夫 字君實(shí),宋時(shí)官左丞山之變以身殉節(jié)。 61 先儒 許衡 字仲平,元時(shí)人。 62 先儒 金履祥 字吉甫,元時(shí)人。 63 先儒 王夫之 字而農(nóng),明末人,著作周易內(nèi)傳。 64 先儒 陳澔 字大可,元時(shí)人。 65 先儒 陳獻(xiàn)章 字公甫,明時(shí)人。 66 先儒 胡居仁 字叔心,明時(shí)人。 67 先儒 蔡清 字介夫,明時(shí)人。 68 先儒 劉宗周 字起東,明時(shí)人。 69 先儒 呂坤 字叔簡(jiǎn),明時(shí)人。 70 先儒 孫奇逢 字啟泰,明時(shí)人,純孝篤學(xué)博通經(jīng)書(shū)。 71 先儒 黃宗羲 字太沖,明時(shí)人,明亡歸隱于鄉(xiāng)。 72 先儒 張履祥 字考夫,明時(shí)人。 73 先儒 陸隴其 字稼書(shū),清時(shí)人。 74 先儒 張伯行 字考先,清時(shí)人。 （該表來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）儒家禮教在于治人情修人義儒家禮教，在于治人七情、修人十義。無(wú)論人處于何種階層，無(wú)論高與低，皆不可不治人情，修人義。何謂七情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，是七情。七者弗學(xué)而能，故必依禮治之，方合于禮之中道。何謂十義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，是謂十義。十義弗修則不成，弗學(xué)則不知，故必以禮修飾，方合于禮之中道。 古者有君臣，今無(wú)之。然有上下，其義相通。上不仁則下不忠，可以通行于政治，亦可以通行于庶眾。若七情美善，十義流行，則舉動(dòng)無(wú)不合于禮法。若七情違辟，十義虧損，則動(dòng)作皆失其法。 《禮運(yùn)》子曰：“故圣人所以制禮治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪也?！惫嗜寮叶Y教，在乎治人七情修人十義者也。 中國(guó)漢學(xué)第一道場(chǎng)—— “海南中華漢學(xué)經(jīng)典講壇”簡(jiǎn)介 主辦：海南大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究所舉世皆知，中華民族歷史悠久，乃人類(lèi)唯一文明、禮儀之邦。亦眾所周知，中華傳統(tǒng)文明博大精深之學(xué)問(wèn)、禮儀道德之教化皆存在于古籍經(jīng)典。鑒于現(xiàn)實(shí)社會(huì)禮儀道德之修養(yǎng)、行為思想之規(guī)范匱乏，為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文明，使社會(huì)廣大階層能更多接觸、了解及提供一個(gè)教學(xué)平臺(tái)，由“中國(guó)漢學(xué)學(xué)術(shù)思想體系”發(fā)起人曾中和與海南大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究所聯(lián)合在海南開(kāi)辦“中華漢學(xué)經(jīng)典講壇”，作為長(zhǎng)期的一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的課堂。將儒家經(jīng)典“圣賢詩(shī)書(shū)”：《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《禮經(jīng)》、《荀子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等進(jìn)行系統(tǒng)講解，著重為海南中、小學(xué)及學(xué)前教育單位培養(yǎng)經(jīng)典文化教學(xué)師資。漢學(xué)理念本于改造自宋、明以來(lái)儒家學(xué)說(shuō)，以“宗仲尼之圣，繼荀卿之賢。納百家之長(zhǎng)，秉道術(shù)之正。定圣賢尊等，制為學(xué)次第。復(fù)兩漢經(jīng)術(shù)，興華夏文明”為宗旨。中國(guó)的主流民族是漢族，主流文明是漢文明。所謂“漢學(xué)”，就是漢民族的傳統(tǒng)文明（自西學(xué)東漸以來(lái)，俗稱(chēng)“國(guó)學(xué)”），囊括中國(guó)傳統(tǒng)典籍：經(jīng)、子、史、集等古籍文獻(xiàn)，以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文明，是漢民族的禮儀、道德、智慧、修養(yǎng)，以及漢民族之所以成為漢民族之學(xué)問(wèn)，也是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人之學(xué)問(wèn)。作為漢人、中國(guó)人，不了解漢家學(xué)問(wèn)將是一種遺憾。所以，作為漢人、中國(guó)人，不可以不學(xué)習(xí)漢家之學(xué)問(wèn)。講壇設(shè)置：一、課程規(guī)劃：每周六集中學(xué)習(xí)一天，兩場(chǎng)講座，課外時(shí)間根據(jù)講座內(nèi)容自修。上午9：30—11：30主講《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》、《禮經(jīng)》、《荀子》。下午3：00—5：00主講《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》。 二、學(xué)員對(duì)象：中、小學(xué)及幼兒園教師，政府機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員、企事業(yè)單位經(jīng)理、高管等。三、教學(xué)原則：純正、嚴(yán)格，所有經(jīng)學(xué)講解力求解讀的權(quán)威性及通俗易懂。四、才藝教學(xué)：毛筆書(shū)法、國(guó)畫(huà)等。五、資格認(rèn)證：學(xué)習(xí)期間，共100場(chǎng)200小時(shí)講座，講解“圣賢詩(shī)書(shū)”經(jīng)典近十五萬(wàn)字，可初入學(xué)問(wèn)之門(mén)，教師學(xué)員已能具備作為初級(jí)漢學(xué)經(jīng)典教學(xué)師資。經(jīng)評(píng)審合格者頒發(fā)結(jié)業(yè)證書(shū)。六、課外釋疑：學(xué)員對(duì)于經(jīng)學(xué)于講壇外尚有不明朗處，授課老師提供咨問(wèn)解答。講座內(nèi)容：一、《孝經(jīng)》?！敖堂裼H愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。”《孝經(jīng)》者，百行之宗，五教之要。自昔孔子述作，垂范將來(lái)，奧旨微言。一十八章，以明君臣父子之行所寄。知其法者修其行，知其行者謹(jǐn)其法。二、《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》乃孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，孔子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書(shū)可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰輪也；蘊(yùn)含萬(wàn)理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。以此書(shū)所載皆仲尼應(yīng)答弟子及時(shí)人之辭，故曰語(yǔ)。 《論語(yǔ)》二十篇，四百八十章，所論大抵為：“中庸之德、賢人之行、孝弟忠信、仁知?jiǎng)傊薄⒍Y樂(lè)立身、善行勸學(xué)、知恥辨惑、士行君子、折獄安民、守道為政、安上治民、移風(fēng)易俗、道國(guó)之法、主友之規(guī)、嘆美正樂(lè)，鄙薄小人；仕進(jìn)之階路，治國(guó)修身之要；王霸之跡、諸侯大夫之行；先禮后兵，去亂就治；志士君子之道，事君相師之儀，有恥且格之事；稱(chēng)損益以教人，論明性習(xí)知愚；禮樂(lè)本末，君子小人之異行；論天下無(wú)道，群小在位，陪臣專(zhuān)恣，禮壞樂(lè)崩，必致仁人君子或去或死，隱淪巖野，周流四方；或接聞夫子之語(yǔ)，或辨揚(yáng)圣師之德，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂訓(xùn)將來(lái)?！?三、《禮經(jīng)》。選錄：曲禮上、禮運(yùn)、學(xué)記、樂(lè)記、經(jīng)解、哀公問(wèn)、仲尼燕居、孔子閑居、坊記、表記、中庸、緇衣、儒行、大學(xué)，共十四篇，計(jì)經(jīng)文三萬(wàn)余字?！抖Y經(jīng)》四十九篇，大抵可分為禮類(lèi)、學(xué)類(lèi)、政類(lèi)之言。十四篇所錄多為孔子與弟子相與之言，或?yàn)榈茏咏勇?、?qǐng)益之言?！鞍采现蚊瘢朴诙Y。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。圣人惡其亂，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起。”“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，無(wú)安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本?！保ㄗⅲ汗耪哂芯?，今無(wú)之。然有上下，其義相通。上不仁則下不忠，可以通行于政治，亦可通行庶眾。譬如辦企業(yè)，開(kāi)公司，雇主不可離仁，雇員不可去忠，其義一也。） 四、《荀子》。選錄：勸學(xué)、修身、不茍、榮辱、非十二子、仲尼、儒效、臣道、致士、禮論、解弊、正名、宥坐、哀公，共十四篇，計(jì)原典三萬(wàn)余字。 荀子之術(shù)，乃習(xí)禮儀修道德之術(shù)、經(jīng)世致用之術(shù)、剛健有為之術(shù)。亦因荀子而將儒家之經(jīng)世致用、剛健有為發(fā)揮至極至。其思想之博大非唯“儒家”所包容，乃推儒、墨、法、道德之行事興壞，集帝王術(shù)于一身。荀子論學(xué)論治，皆以禮為宗，反復(fù)推詳，務(wù)明其指趣，為千古修道立教所莫能外。探圣門(mén)一貫之精，洞古今成敗之故，論議不越幾席，而思慮浹于無(wú)垠，身未嘗一日加民，而行事可信其放推而皆準(zhǔn)。 荀子于秦統(tǒng)一六國(guó)至程朱占主導(dǎo)地位尊孟前一千多年間，地位影響遠(yuǎn)超孟子。司馬遷《史記》評(píng)孟子語(yǔ)：“其見(jiàn)似迂遠(yuǎn)實(shí)則闊于事情?！闭撥髯觿t云：“最為老師，嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝，信機(jī)祥，鄙儒小拘，如莊周等又滑稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞…...”又將其門(mén)下弟子韓非子與老子并傳，秦相李斯單獨(dú)作傳，西漢丞相張蒼單獨(dú)作傳，而仲尼七十二弟子則僅一傳。孟子門(mén)下則無(wú)人物，其弟子亦不見(jiàn)于傳。 五、《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》三百篇，美刺殊文，皆論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無(wú)為而自發(fā)，乃有益于生靈。六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動(dòng)，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被于朝野；時(shí)當(dāng)慘黷，亦怨剌形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性，諧于律呂。故曰“感天地、動(dòng)鬼神、正得失、厚人倫、成孝敬、經(jīng)夫婦、美教化、移風(fēng)俗，莫近于《詩(shī)》?！?六、《尚書(shū)》。 《尚書(shū)》58篇者，上古帝王遺書(shū)，明政教之得失，仁德政治之大本。斷自唐虞以下，訖于周，近二千年政事之紀(jì)。芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文，所以恢弘至道，示人主以軌范。上古帝王之制，坦然明白。 講壇地址：海南大學(xué)社科樓 開(kāi)講時(shí)間：自2014年1月起 報(bào)名地址： 咨詢(xún)電話(huà)：漢學(xué)學(xué)術(shù)博客： 　　　 　　　 海南大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究所 　　　 2013年12月1日 論子思孟軻之“五?！?　　　 　　　子曰：“故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之？”是夫子之道，治人情，修人義也。 　　　曾子曰：“夫子之道，忠恕已矣?！?　　　曾子門(mén)人子思則以夫子之道為：“仁義禮智信，”且謂之為“五常?！敝撩陷V附和，再至朱熹氏尊孟，數(shù)百年來(lái)，夫子之道儼然皆以為所謂之“仁義禮智信”“五常”矣。 　　　“五?！敝摚跏家?jiàn)于《尚書(shū)舜典》：“慎徽五典，五典克從?！钡?，常，常行之道也。五典：五種常道之教也。謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝是也。夫“義慈友恭孝”五者，是之謂常行之道。人人可行，且人人必行，乃可謂之“常。” 　　　若子思、孟軻之“仁義禮智信”“五常，”果得為可常行之事乎？人人可行，人人必能行之者乎？ 　　　若夫仁智，唯仁者為能明仁，唯智者為能識(shí)智，世俗之人不足明仁智也。且何為仁？以仲尼之圣尚未予以明示之，是固不可為常行之事則明矣。又若夫智，其難以名言。且使用則在于深謀遠(yuǎn)慮、臨機(jī)決斷。若尋常之時(shí)，智無(wú)所用，亦無(wú)所見(jiàn)。世間俗子，又如之何得以識(shí)何者為智？亦不可為常行之事亦明矣。又若夫禮，識(shí)其大者治其國(guó)安其邦，是又不可為常行之事。如此“仁義禮智信”“五?！闭撸盾髯印吩唬骸吧跗н`而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解?！笔且?。百余年前廢止讀經(jīng)，作為五經(jīng)之一的《易》在民間則廣為流傳。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！狈颉兑住氛?，潔凈精微之教，凡取象皆托物而不言事，乃一部真正意義的自然哲學(xué)。是惟識(shí)天地造化之法則，窮古今之變化者方能精通《易》之奧妙所在?！　　?jù)傳孔子老而好《易》，四十七歲始學(xué)《易》。《論語(yǔ)》云：“子曰：加我數(shù)年，五、十以學(xué)《易》，亦可以無(wú)大過(guò)矣?！币环N解釋是：“加我數(shù)年，五年或十年以學(xué)《易》，即三十七、八至四十二、三而學(xué)易即可以避免大過(guò)錯(cuò)。”另一種解釋是：“言孔子四十七歲始學(xué)《易》，加數(shù)年，至五十歲而學(xué)易，即可以不犯大過(guò)錯(cuò)?！钡珶o(wú)論選擇前一種還是后一種解釋?zhuān)贻p學(xué)易不可得之要領(lǐng)。而作為一部真正意義的自然哲學(xué)，非極有智慧者雖老而學(xué)之亦不得要領(lǐng)。若世俗之人學(xué)《易》，安能得其要旨，譬如算命看相看風(fēng)水之徒，皆以太極兩儀四象八卦為幌子，此等學(xué)《易》之輩，何益矣？徒欺世盜財(cái)、招搖撞騙、攪亂社會(huì)秩序已矣！　中國(guó)漢學(xué)學(xué)術(shù)體系向社會(huì)推廣路線(xiàn)規(guī)劃近十?dāng)?shù)年來(lái)，雖有眾多民間學(xué)術(shù)人士致力于經(jīng)學(xué)教育弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明。在多方呼吁、努力推動(dòng)私塾讀經(jīng)教育下，雖略有進(jìn)展，然對(duì)于整體社會(huì)之影響而言，實(shí)乃微乎其微。窺探其源，皆以童生為傳授對(duì)象。在傳統(tǒng)文化于斷裂百余年，整體社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文明已相當(dāng)陌生之環(huán)境下，此路線(xiàn)之誤也。以童生為傳授對(duì)象，蓋使童生能持之以恒研習(xí)，要使其影響社會(huì)亦當(dāng)在二十年后。然在今教育系統(tǒng)已淪為就業(yè)工具，全民論文憑不求學(xué)養(yǎng)道德，舉世重鄙俗不聞圣哲賢智之文化社會(huì)。童生讀經(jīng)，大抵三兩年后即轉(zhuǎn)入體制內(nèi)接受教育。此蓋因就讀私塾、學(xué)堂無(wú)文憑之保障，（且現(xiàn)行學(xué)堂、私塾之學(xué)術(shù)定位、教學(xué)理念、方法及質(zhì)量亦亟待規(guī)正），故云此路線(xiàn)之誤，對(duì)于整體社會(huì)之影響而言實(shí)乃微乎其微。推動(dòng)傳統(tǒng)文明之發(fā)展，最終必然在于自童生入蒙始即接受經(jīng)學(xué)教育。漢學(xué)體系推廣路線(xiàn)規(guī)劃：講壇——學(xué)院——學(xué)堂、塾——學(xué)府（大學(xué)）。 以海南為據(jù)點(diǎn)，先建“道場(chǎng)”。待海南“道場(chǎng)”成功運(yùn)作后（招收百名以上學(xué)員），力爭(zhēng)三年內(nèi)完成于全國(guó)各省會(huì)城市知名高校開(kāi)展合作設(shè)立“道場(chǎng)”，（爾后，向二、三線(xiàn)城市及縣市發(fā)展）。于各省會(huì)城市知名高校合作完成，即“漢學(xué)”于社會(huì)已具備立足基礎(chǔ)及相應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然后辦“漢學(xué)”學(xué)院（所有講壇皆可作為當(dāng)?shù)貪h學(xué)學(xué)院之前身），以學(xué)院為依托廣設(shè)堂館私塾授童，最后創(chuàng)辦大學(xué)。海南地區(qū)講壇正式運(yùn)作，即至省民政廳登記成立“海南漢學(xué)學(xué)會(huì)”組織。大陸地區(qū)既有與數(shù)所或十?dāng)?shù)所高校形成合作關(guān)系，即著手籌組“中國(guó)漢學(xué)學(xué)會(huì)（或復(fù)興會(huì)）”、“中國(guó)漢學(xué)基金會(huì)”、“中國(guó)漢學(xué)教育（研究推廣）協(xié)會(huì)”等機(jī)構(gòu)至國(guó)家民政部或相關(guān)部委登記注冊(cè)。 一、以開(kāi)辦“漢學(xué)講壇”形式為傳道場(chǎng)所，每周授課一天，教授成人接觸、了解傳統(tǒng)文明為先務(wù)。傳授對(duì)象主要為社會(huì)中上層人士，尤其著重于中小學(xué)教育工作者。唯如此方可迅速影響社會(huì)。而作為教育工作者，可即學(xué)即用，迅速而廣泛地對(duì)青少年及兒童