【正文】 兩者的進(jìn)化程度都要高。但正如同文明必須與原始對(duì)立才能顯示本身優(yōu)越，文明本身又得透過(guò)兩性的兩極分化去界定。前后這兩組對(duì)立都不是平等而是等級(jí)的關(guān)系。文明的男性理性充分發(fā)達(dá)，個(gè)體疆界嚴(yán)密，有高度的自主性他的心智進(jìn)化水平代表自然界進(jìn)化迄今的最高形態(tài)。照道理，要人類繼續(xù)進(jìn)化的話，父母雙方都該具有這個(gè)最高形態(tài)，下一代才會(huì)超前。但兩性都相同的話，又變成性別不明朗化的低進(jìn)化階段了?！　〉谌c(diǎn)文明越高，個(gè)人越個(gè)體化，其最具詩(shī)意的表達(dá)方式莫如尼采的超人論和群氓說(shuō)。尼采學(xué)說(shuō)后來(lái)雖然被納粹黨歪曲利用，但尼采本人最討厭的就是民族主義，因?yàn)槟鞘遣柯涫降娜好バ膽B(tài)，而他提倡的是反群眾的杰出的個(gè)人。他亦云：走近女人時(shí)必須帶一條鞭子，感到女性的威脅似乎也與懷寧格同。尼采所處的世紀(jì)末，正是群眾心理學(xué)的盛世。這門學(xué)科仍沿用前述的那套共同話語(yǔ)，得出結(jié)論：即使在文明世界里，如果出現(xiàn)暴民政治，文明的個(gè)體本來(lái)已很明朗的自我疆界，一旦身處其中也會(huì)遭其溶解，并朝進(jìn)化低級(jí)階段逆退。暴民乃文明社會(huì)里的集體返祖現(xiàn)象，其水平如同原始部落，但另一個(gè)比喻則是女性化群眾是女性的，它非理性、缺乏疆界、泯滅個(gè)人、被動(dòng)、輕信、被煽動(dòng)家牽著鼻子走?！　∵@股西方思潮，到了第一次世界大戰(zhàn)后，就導(dǎo)引出法國(guó)的昂利蒙特朗(Henri de Montherlant)的仇母論。他是尼采的信徒，宣稱歷史上衰弱的時(shí)代都是崇拜女性的，偉大時(shí)代的英雄都必須起來(lái)反叛大母神；媽媽之罪就是想把兒子永遠(yuǎn)閉鎖在她身體的黑暗之內(nèi)。他寫有〈論女人〉一文，說(shuō)：〔希臘英雄〕阿基理斯(Achilles)身上唯一致命弱點(diǎn)就是他媽媽拿過(guò)他的部位。 3 　　上述的話語(yǔ)是世紀(jì)之交的西方人共同的，但種族、性別與個(gè)人的疆界觀念在新大陸被美國(guó)發(fā)揮到極致。尤其是仇母論，在舊大陸是偶發(fā)事件，在美國(guó)則演變?yōu)橐徽椎奈幕?。　?. 世紀(jì)之交的美國(guó)焦慮　　世紀(jì)之交的西方，不論在社會(huì)或文化方面都處于轉(zhuǎn)型期，亦即是感受進(jìn)入現(xiàn)代性的危機(jī)。全民普選的日趨制度化，威脅到中產(chǎn)階級(jí)精英階層，因此出現(xiàn)用人種退化、暴民心理等貶抑群眾的學(xué)說(shuō)。另一方面，傳統(tǒng)婦女角色的動(dòng)搖，新女性（尤其是女權(quán)運(yùn)動(dòng)）的出現(xiàn)，也促成傳統(tǒng)男性角色的危機(jī)，必須制造理論，提醒婦女不要混淆性別角色。當(dāng)時(shí)，西方帝國(guó)主義對(duì)全世界的宰制雖然處于巔峰狀態(tài)，但已經(jīng)感受到黃種人（尤其是日本）的威脅，遂敲響黃禍論的警鐘。在美國(guó)，又有它自身的問(wèn)題：黑奴解放后，黑人爭(zhēng)取平等的運(yùn)動(dòng)越來(lái)越密鑼緊鼓，必須重申他們是劣等種族。　　在世紀(jì)之交，對(duì)性別混淆的焦慮至為明顯地表現(xiàn)在史丹利賀爾(G. Stanley Hall)的男女教育分途說(shuō)中。賀爾乃現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人馮特(Wilhelm Wundt)的美國(guó)大弟子，他回國(guó)后從事改造教育的工作。賀爾反對(duì)中學(xué)男女同校，似乎和民國(guó)初年中國(guó)的保守派觀點(diǎn)相同，但后者是基于有傷風(fēng)化的考慮，賀爾的論據(jù)則是以生理為根基的心理學(xué)。他認(rèn)為男與女在心理上很不同，在成長(zhǎng)的關(guān)頭上，必須在不受對(duì)方的影響下，任何一方才能順乎自然地發(fā)展得完整。賀爾不是性保守的衛(wèi)道之士，他甚至支持婦女解放，不過(guò)，他的看法是婦女該從男性理想底下解放出來(lái)，而不是去變成跟男人一樣：　　男人與女人不論在活動(dòng)范圍、感覺(jué)、皮膚、器官、能力、所犯的罪、所患的疾病各方面都不同；這些差異被今日的科學(xué)加以推演、加以強(qiáng)調(diào)，因此文明日進(jìn)，兩性差異必日增。在原始狀態(tài)，男女身體結(jié)構(gòu)與從事活動(dòng)都差不多，真正進(jìn)步發(fā)生在兩性分殊，把原先存在的差異予以繁衍與加強(qiáng)。性別之間的差異，在具性活動(dòng)的階段就達(dá)到了頂峰。小男孩與小女孩玩在一起，做同樣事情，在多方面品味相同，對(duì)性無(wú)知覺(jué)。人到了老年階段，兩性的差距也開(kāi)始復(fù)合老漢與老婦變得彼此相同，在此意義上，也成為了無(wú)性別。 　　唯有在青春期，兩性的差異最顯著。在此階段上，幾乎世界各地有此共識(shí)：男女各自有自己的生活，在這個(gè)緊要關(guān)頭上至少需有二至三年彼此隔離，讓心身都發(fā)生醞釀作用，達(dá)到功能的成熟，導(dǎo)致婚姻生活。這個(gè)傾向亦充份表現(xiàn)在家庭生活上。從十二到十四歲之間，兄弟姐妹過(guò)著比以前更彼此脫離的生活，無(wú)論在家內(nèi)的操作、游戲、興味，皆出現(xiàn)分殊。這全是生物學(xué)現(xiàn)象，是正常的。因此，學(xué)校及其他機(jī)關(guān)就該把這個(gè)分殊推至極端，使男孩日益成為男子，女孩日益成為女子。我們?cè)撟鹁葱詣e差異的自然法則，切不可忘記做母親與做父親是大不相同的。男女當(dāng)各自中止相互模仿，中止相互為對(duì)方設(shè)下模型，好讓各自發(fā)揮本性，在兩性交響樂(lè)中奏出和音。 4 　　到此為止，他不過(guò)重述文明越進(jìn)化性別越兩極分化的濫調(diào)，無(wú)什創(chuàng)意。他的創(chuàng)新在于提倡男性在小男孩階段必須重溫(recapitulate)人類進(jìn)化的初民階段。他責(zé)備現(xiàn)代教育、尤其是女老師把小男孩都弄成柔弱化了，再下去會(huì)造成人種退化的危機(jī)。然而，重溫是否有意制造返祖現(xiàn)象呢? 非也! 當(dāng)時(shí)另一個(gè)流行的學(xué)說(shuō)認(rèn)為：人從懷胎到誕生是在九個(gè)月之內(nèi)重溫從單細(xì)胞到人類的千百萬(wàn)年進(jìn)化過(guò)程，而文明人的童年階段則相當(dāng)于初民的進(jìn)化水平。5 我們不禁要問(wèn)：文明人既然已達(dá)更優(yōu)越的高階段，為何還去重溫低級(jí)階段? 　　在這里，必須簡(jiǎn)介當(dāng)時(shí)所謂的達(dá)爾文主義之內(nèi)涵。達(dá)爾文本人只研究生物學(xué)，不涉及人類社會(huì)，且從未為人類前途設(shè)定一個(gè)目的方向。在他的名字籠罩的時(shí)代底下，其實(shí)包括了各種各樣的思潮，在此處可簡(jiǎn)單化為兩類：其一為社會(huì)進(jìn)化論，其二為人種退化論。前者脫胎于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的人類史單線進(jìn)步的觀念，它后來(lái)鉆進(jìn)達(dá)爾文的生物進(jìn)化說(shuō)里，將后者變成一個(gè)懷目的論的歷史哲學(xué)。在美國(guó)，這種達(dá)爾文主義且成為展現(xiàn)深植于基督新教文化里的救世主義的新手段，其目的同為戰(zhàn)勝邪惡，把人類提升到至善境界。6 至于人種退化論，則是比啟蒙時(shí)代進(jìn)步觀出現(xiàn)更早的人類墮落說(shuō)、歷史退步觀（上古的黃金時(shí)代不再現(xiàn)），文明沒(méi)落論（例如羅馬帝國(guó)的衰亡）等等的生物學(xué)版。 　　這兩者同為達(dá)爾文主義，其意向卻全然相反。前者認(rèn)為文明代表進(jìn)步，它是宇宙進(jìn)化已達(dá)人類這個(gè)理性動(dòng)物來(lái)臨、并克服了自然的階段。后者認(rèn)為文明違反自然，它讓人工的東西掩埋了天生的本能，導(dǎo)向品種的退化和絕滅。前者表現(xiàn)的是啟蒙式的樂(lè)觀，后者則是世紀(jì)末的悲觀與頹廢之嘆。當(dāng)時(shí)持此論者控訴工業(yè)化的大都會(huì)是違反自然的場(chǎng)所，在那里各種污染、毒劑匯聚、惡習(xí)、疾病（尤其是梅毒）流行，而在此環(huán)境中塑造的人種勢(shì)必導(dǎo)致文明的沒(méi)落。 　　在一八八零年代，美國(guó)人開(kāi)始大量應(yīng)用神經(jīng)衰弱(neurasthenia)這個(gè)新名詞，它是現(xiàn)代生活的壓力及其不自然的節(jié)奏對(duì)人的神經(jīng)造成的損害。它很快地成為不健康的現(xiàn)代生活的同義詞。7 神經(jīng)衰弱已不獲今日醫(yī)學(xué)界承認(rèn)，但從世紀(jì)末到第一次大戰(zhàn)期間它是美國(guó)的流行病，其勢(shì)頭猶如今日的憂郁癥(depression)一般。 　　神經(jīng)衰弱這個(gè)名詞的創(chuàng)造者正是賀爾的好友喬治皮耳德(George Beard)，特別被用來(lái)指謂男性的性枯竭。8 白種人是全人類最文明開(kāi)化者，和女性兩極分化的白種男性該是最純粹的男子，但卻患上了文明病神經(jīng)衰弱。賀爾為了逆轉(zhuǎn)這個(gè)惡性發(fā)展，遂提倡從尚未全面進(jìn)入文明的男孩下手，要求教育者、尤其是女老師不要約束他們的蠻性，在這個(gè)階段上盡量讓他們發(fā)揮原始本能。既然他們成長(zhǎng)的各階段會(huì)重溫人類文明的進(jìn)化史，待到了成年階段自然會(huì)超越初民階段，但如能保留一個(gè)健康的本能內(nèi)核，就可讓品種朝更高階段進(jìn)化。至于女孩，賀爾卻不主張她們?nèi)ブ販爻趺耠A段。在他的眼中，女性代表的正是文明化功能，對(duì)復(fù)活了的男性本能具制衡作用，但文明只有女性一面就靜止了，沒(méi)有男性帶頭沖鋒的文明就是守成。 　　在第一章里，我們已提到美國(guó)人的原野理想?，F(xiàn)在不妨用上述兩種對(duì)立的達(dá)爾文主義來(lái)參照它。在樂(lè)觀的啟蒙式社會(huì)進(jìn)化論的話語(yǔ)里面，文明是男性，被克服和改造的自然則是女性在個(gè)體的層次上，男性人格代表理性已控馭了自然（本能），而比較不節(jié)制感情、傾向身體化的女性則更為接近自然狀態(tài)。但在世紀(jì)末退化論的話語(yǔ)里，文明則是女性，而返回自然界、圖恢復(fù)原始本能的男性則用粗獷的原野來(lái)象征。這兩種自然觀都扯不上母親的懷抱。前者正體現(xiàn)前一章里美國(guó)人對(duì)未經(jīng)人手改造的自然是不生感情的這句話。后者則是注射一兩劑原始獸性，而這個(gè)獸性的自然乃生存競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域。 　　文明程度最高的白種男性按理該最具男子漢氣概(manliness)，他有健康的本能同時(shí)加以理性的調(diào)節(jié)，不像野蠻人或初民一般性濫交在這點(diǎn)上，低等民族也像女性一般，少能控制身體和情感作用，他們只不過(guò)比文明的女性多了一道性攻擊能力而已。在這個(gè)意義上，低等民族徒有蠻力，表現(xiàn)的只是雄性(masculinity)，而不是男子漢氣概他們甚至當(dāng)龜公，讓自己的女人去賣淫。 　　待到過(guò)分文明化的白種男人患上神經(jīng)衰弱癥，上述的說(shuō)法就難于自圓其說(shuō)。神經(jīng)衰弱的男人，性沖動(dòng)微弱，在雄性方面固然比不上黑人，也說(shuō)不上有男子漢氣概，事實(shí)上形同女子。美國(guó)這個(gè)種族危機(jī)，即具體表現(xiàn)在一九一零年的一次聞名國(guó)際的拳擊賽上：黑人拳師杰克約翰孫(Jack Johnson)把白人拳王詹姆杰佛理斯(Jim Jeffries)擊敗。拳擊不只靠蠻力，它還講究訓(xùn)練和策略，因此這場(chǎng)拳賽成為兩個(gè)種族的男性理想的較量。白人選手被擊敗后，引起各地白人的種族暴動(dòng)。約翰孫偏偏又喜歡與白種女子發(fā)生性行為，被聯(lián)邦政府用過(guò)時(shí)的法律，構(gòu)陷成販賣白奴罪，鋃鐺入獄，后來(lái)又被排擠出境。 9 　　擔(dān)心白種男性呈現(xiàn)退化狀態(tài)，正是賀爾主張讓小男孩重溫原始的時(shí)代背景。同樣的顧慮，在那個(gè)時(shí)代促成了童子軍的出現(xiàn)。在十九世紀(jì)初，美國(guó)母親教養(yǎng)兒子的角色比重遠(yuǎn)不如今日，但到了世紀(jì)末，母親的角色變成了主導(dǎo)。同時(shí)，小學(xué)里開(kāi)始聘用女老師，女性的陰影沉沉地籠罩在男童頭上。于是大眾傳媒開(kāi)始敲響男性被女性化的警鐘。此種焦慮在二十世紀(jì)初催生了童子軍運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)具有減輕童軍教練及其所教練的男童之男性化焦慮的功能。10注釋： Dijkstra:《Idols of Perversity: Fantasies of Feminine Evil in FindeSiecle Culture》(New York: Oxford University Press,1986), pp. 158159, 219220。 Weininger,《Sex amp。 Character》originally published in 1903, English translation from the sixth German edition (London: William HeinemannNew York: G. P. Putnam39。s Sons, 1906). 懷寧格學(xué)說(shuō)在五四時(shí)代曾被魯迅提及。 de Beauvoir,《The Second Sex》(New York: Vintage Books, 1989), pp. 199200. 希臘神話故事里的阿基理斯刀槍不入，乃嬰兒時(shí)被她媽媽浸泡在具有魔法的河流里的結(jié)果，但媽媽提著他腳根的地方?jīng)]有沾到水。阿基理斯最后死于腳根中箭。. Stanley Hall：〈Coeducation in the High School〉 (1903), in Charles E. Strickland and Charles Burgess, eds.,《Health, Growth, and Heredity: G. Hall on Natural Education》(New York: Teachers College Press, Columbia University, 1965), pp. 179180. Bederman：《Manliness amp。 Civilization: A Cultural History of Gender and Race in the United States, 18801917》(Chicag The University of Chicago Press, 1995), .，pp. 2525. Kern：《The Culture of Time and Space, 18801918》(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983), p. 125. McLaren:《The Trials of Masculinity: Policing Sexual Boundaries, 18701930》(Chicag The University of Chicago Press, 1997), pp. 141142.詳Bederman前引書(shū), pp. 14, 4142. H. Pleck：〈The Theory of Male SexRole Identity: Its Rise and Fall, 1936 to the Present〉, in Harry Brod, ed.,《The Making of Masculinities》(Boston: Allen amp。 Unwin, 1987), p. 23. 2005522 21:56:42 yuweiyuwei 頭銜：管理科學(xué)與工程 等級(jí)：論壇游民 文章：135 積分：313 注冊(cè)：2005411 第 8 樓 中國(guó)文化與儒家的影響 　　中國(guó)文化（也可稱其為漢文化）的主干是儒家文化，其經(jīng)典是四書(shū)五經(jīng)，而其核心思想則是孔子的實(shí)用理性?；貧w傳統(tǒng)，維護(hù)禮教宗法則是其具體適用。儒家文