【正文】 的契丹、女真族，曾經(jīng)統(tǒng)治全國的兩個(gè)少數(shù)民族——蒙古族和滿族全都發(fā)源于東北。而郭爾羅斯，位居?xùn)|北腹地，背依東北的母親河松花江及三江交匯處，腹抱廣袤富饒的郭爾羅斯草原，歷史以來就養(yǎng)育著勇敢、勤勞、智慧的東北各民族，肅慎、東胡、穢貊、夫余、契丹、女真、蒙古等兄弟民族，相繼繁衍生息在這塊土地上，從采集到漁獵，從游牧到農(nóng)耕等生產(chǎn)生活方式的不斷演化，給郭爾羅斯留下了豐富的歷史文明和燦爛的地域文化。各兄弟民族用勤勞的雙手、智慧的頭腦，豐富的經(jīng)歷，創(chuàng)造出獨(dú)特、優(yōu)秀、包容寬和，底蘊(yùn)深厚的郭爾羅斯文化。人類的發(fā)展和文化的形成，一直是由宗教和宗教活動相伴隨和影響而形成的。人類從原始社會、奴隸社會、封建社會一路走來，由于自然的束縛和人類對生存及生存條件的改善，對自然環(huán)境的了解和利用就是從原始宗教開始的。人們崇拜自然，從崇拜天地、崇拜山川、崇拜河流中逐漸摸索出大自然的規(guī)律，摸索出人類社會前進(jìn)中的哲理，可以說，宗教是推動人類歷史向前發(fā)展的必不可少的一種動力，也是人類社會文化形成的主要影響之一。在郭爾羅斯歷史文化形成的過程中，佛教就曾經(jīng)起到過重要的影響。一、 佛教在郭爾羅斯地區(qū)的傳入佛教形成于公元前六至五世紀(jì)，與伊斯蘭教、基督教并稱為世界三大宗教。它是由古印度迦羅毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的兒子悉達(dá)多喬答摩王子所創(chuàng)，后來被尊稱為釋迦牟尼佛。佛教于西漢時(shí)期傳入我國，經(jīng)魏晉南北朝，到隋唐時(shí)期進(jìn)入鼎盛時(shí)期。在東北，早在遼金時(shí)期隨著漢族人大量流入，佛教就已經(jīng)傳入并興盛起來。在郭爾羅斯，發(fā)現(xiàn)最早的佛教傳入遺跡就是塔虎城的“點(diǎn)將臺”和農(nóng)安（歷史上曾屬于郭爾羅斯）的遼塔。在遼代長春州遺址塔虎城外“點(diǎn)將臺”遺址上，曾多次出土佛教特點(diǎn)明顯的浮雕蓮瓣花紋飾的塔磚和塔檐角上吊懸的銅風(fēng)鈴，以及從城內(nèi)出土很多銅佛、瓷佛，他們雙膝盤坐，手持蓮花，造型生動。農(nóng)安白塔是典型的遼代密檐式佛教磚塔，八角十三層。過去在塔的上層磚寶內(nèi)曾出土釋迦牟尼佛像、觀音像、香爐等文物。同時(shí)在歷史文獻(xiàn)中，也有很多記述佛教傳入郭爾羅斯地區(qū)的記載。如《遼史道宗本紀(jì)》載，咸雍八年三月，“有司奏春、泰、寧江三州三千余人愿為僧尼，受具足戒，許之?！贝撼羌撮L春州，今塔虎城。遼金時(shí)期應(yīng)是佛教第一次傳入郭爾羅斯地區(qū)，當(dāng)時(shí)傳入的是漢傳佛教。佛教第二次傳入郭爾羅斯是清朝初年，這次傳入的是藏傳佛教。佛教在公元七世紀(jì)隨著吐蕃王松贊干布的兩個(gè)妻子唐文成公主和尼泊爾的尺尊公主將佛教傳入西藏后，八世紀(jì)天竺僧人蓮花生大師將佛教密宗傳到藏地，并同當(dāng)?shù)乇静ń滔嘟Y(jié)合形成了新的佛教——藏傳佛教。元代，藏傳佛教薩迦派（花教）進(jìn)入蒙古地區(qū)，薩迦派的八思巴活佛曾被元世祖忽必烈封為國師。明代后期約十六世紀(jì)七十年代，藏傳佛教第二次通過北元的土默特部傳入蒙古地區(qū)。當(dāng)時(shí)，隨著土默特部阿拉坦汗的勢力在青海、甘肅、內(nèi)蒙不斷增強(qiáng)和鞏固，藏傳佛教格魯派（黃教）為尋求政治上的保護(hù)和擴(kuò)充該派在西藏地區(qū)的宗教勢力，明萬歷六年（1578），格魯派領(lǐng)袖索南嘉措活佛應(yīng)阿拉坦汗之邀來到青海察卜察爾與阿拉坦汗會面。通過這次會面，阿拉坦汗率領(lǐng)蒙古右翼三萬戶蒙古人虔誠地皈依佛教，同時(shí)宣布《十善福法規(guī)》，取締蒙古人以前信奉的薩滿教及其惡俗，禁止過去蒙古上層社會以人和牲畜殉葬的制度，禁止殺生祭祀神靈，而改用“三白”（凝乳、牛乳、奶酪）為供品，提倡供養(yǎng)佛、法、僧三寶，正式改奉藏傳佛教格魯派。并且在這次會面中，互贈封號，阿拉坦汗封索南嘉措為“圣識一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩?，即三世達(dá)賴活佛。索南嘉措封阿拉坦汗為“轉(zhuǎn)千金輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”之號，并授以喜金剛灌頂。從此，阿拉坦汗不遺余力地推行藏傳佛教，而很多著名的西藏活佛喇嘛不斷進(jìn)入蒙古地區(qū)傳播佛法，經(jīng)過呼和浩特大召、席力圖召等寺院，逐步由西向東不斷擴(kuò)展藏傳佛教格魯派的勢力。內(nèi)齊托因活佛是第一個(gè)來到科爾沁草原諸部傳播佛教的。后金天聰年間（1625年前后），內(nèi)齊托因帶領(lǐng)他的30名弟子來到科爾沁，他們宣揚(yáng)佛法，禁止殺生，敬重佛家三寶，并在民間和薩滿教巫師展開“斗法”活動，致使這些薩滿教徒放棄薩滿教，皈依佛門。當(dāng)時(shí)科爾沁首領(lǐng)奧巴洪臺吉非常敬佩內(nèi)齊托因活佛，對佛教產(chǎn)生了極大興趣，繼而信奉佛教，并在科爾沁部落帶頭燒毀薩滿教的“翁哀”，驅(qū)除和鎮(zhèn)壓薩滿教的巫師，促使科爾沁所統(tǒng)諸部貴族紛紛轉(zhuǎn)信佛教。郭爾羅斯也就是在這一時(shí)期開始崇信藏傳佛教的，并從清順治年起，不斷有旗札薩克和王公貴族以慶賀歷代皇帝壽辰為由，大興土木，修建喇嘛寺廟。在此同時(shí)，廣大蒙古族民眾也隨著貴族統(tǒng)治者很快從傳統(tǒng)的薩滿教信仰中脫離出來，轉(zhuǎn)信藏傳佛教，而且崇信虔誠。長此以往，藏傳佛教自然而然成當(dāng)時(shí)官方宗教，占據(jù)郭爾羅斯正統(tǒng)地位。二、 佛教對郭爾羅斯文化的影響 幾百年來，蒙古族是郭爾羅斯的主體民族，蒙古族所崇奉的佛教對郭爾羅斯文化產(chǎn)生著深厚的影響。 首先，宗教信仰的改變是郭爾羅斯人思想意識改變的基礎(chǔ)，是影響郭爾羅斯文化的重要因素。蒙古族和其他北方少數(shù)民族一樣，在歷史上長期信奉薩滿教。薩滿教崇奉天地，相信神靈，認(rèn)為人的一切都是由上天、由神靈主宰的，并且相信萬物有靈，靈魂不滅，只要觸犯上天，觸犯神靈，人們就要遭厄運(yùn)。所以人們在長期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事乃至日常生活中，為了戰(zhàn)爭的勝利，為了人們的平安，為了草原上的豐收等，都要通過巫，或者稱作博、薩滿來禱告上天，禱告神靈，甚至不惜動用殺人、殺牲等進(jìn)行“血祭”。在祈禱和祭祀活動中，巫或博都采用極其荒誕的、瘋狂的宗教行為，諸如占卜吉兇禍福、妄述生死存亡，以及“請神”、“破關(guān)”、“過陰”、“上刀山”、“下火海”等等巫術(shù)。在上層貴族中，甚至仍然采用奴隸社會就實(shí)行的用活人和牲畜進(jìn)行殉葬的野蠻制度。佛教傳入郭爾羅斯后，以王公貴族為首的蒙古族佛教徒首先提倡的就是不殺生，禁止用活人和牲畜殉葬和祭祀，把各種祭祀活動所需祭品一律改為“三白”（即奶制品）。這不僅使宗教祭祀變得純潔，其更深層意義是反映人們對生命的珍惜和重新認(rèn)識——以善為本，關(guān)愛生命。這是人類思想觀念的提高，文化意識的升華，不能不說是人類進(jìn)化的一種文明，一種進(jìn)步。藏傳佛教屬于大乘佛教，教義主張“救度一切眾生”，長期信仰大乘佛教、受其影響的郭爾羅斯人，心地虔誠善良，坦率純真，反映在郭爾羅斯文化上是樸實(shí)無華，具有極強(qiáng)的包容性，不管是蒙古族、漢族、滿族、錫伯族、朝鮮族等的文化，只要適應(yīng)郭爾羅斯，有利于郭爾羅斯，它們都會融匯融合在一起，綻放出一支新的花朵。 其次，佛教對郭爾羅斯生活習(xí)俗的影響。生活習(xí)俗是文化的一種反映，佛教對生活習(xí)俗的影響，直接反映了人們的文化理念和文化意識。人們在日常生活中，離不開衣食住行，離不開婚喪嫁娶，更離不開生老病死。而在藏傳佛教傳入郭爾羅斯的數(shù)百年間，人們的生活從來沒有離開過喇嘛，沒有離開過佛的意識。因?yàn)榉鹪谖鞣?，所以蒙古族崇尚西方，以西為大。佛堂設(shè)在西屋，老人住西屋，招待貴客在西屋，西炕是不允許小孩和陌生人隨便坐的?！叭住保汤?、凝乳、牛奶）是敬獻(xiàn)佛的，所以有貴客朋友到來，主人會捧出奶茶、獻(xiàn)上奶酒以及各種奶制品來招待客人。哈達(dá)是獻(xiàn)佛的，郭爾羅斯人會用最純潔的哈達(dá)獻(xiàn)給自己最親近的人。人們最喜慶的時(shí)候無非是婚嫁迎娶和兒女誕生的時(shí)刻，過去在草原上青年人的婚嫁，要由喇嘛來擇定吉日吉時(shí)，以求得婚后天長地久幸福美滿；人們生了兒子要請喇嘛來念經(jīng)，消去災(zāi)禍，請來吉祥，并且讓喇嘛給小孩取個(gè)吉祥的藏語名字。生老病死是任何人也逃不掉的，這里更離不開喇嘛。喇嘛醫(yī)是草原歷史上唯一的醫(yī)生，藏醫(yī)藏藥、蒙醫(yī)蒙藥是我國優(yōu)秀醫(yī)藥遺產(chǎn)的一部分，應(yīng)該都是源于喇嘛醫(yī)。他們不光是念經(jīng)祈禱，而且是唯一用傳統(tǒng)醫(yī)藥為人們治病救人。死，用佛教說法是超脫了，是到極樂世界去了，再也沒有了憂愁，沒有了煩惱，何況佛教講“六道輪回”，今生信佛行善就是為了修來世，為了能夠順利轉(zhuǎn)世，這樣人死了就更離不開喇嘛念經(jīng)、超度了。直到今天，有些人家的老人去世了，人們還要趕往寺廟去請喇嘛為老人“超度”，以示孝心。 第三，寺廟文化對郭爾羅斯文化的影響。藏傳佛教產(chǎn)生于青藏高原，經(jīng)由蒙古高原傳入郭爾羅斯，其寺廟文化帶有極其強(qiáng)烈的藏族、蒙古族特色，同時(shí)也具有一般寺廟的文化特點(diǎn)，其中不管是寺廟音樂、寺廟雕刻、寺廟繪畫、還是寺廟建筑，這里和諧的聲音，鮮艷的色彩，生動的形象，奇異的造型，顯得富麗堂煌，高大雄偉，具有鮮明的民族民間色彩，這些都直接影響著郭爾羅斯文化藝術(shù)的形成。長期的草原生活具有明顯的不穩(wěn)定性，嚴(yán)重地影響了郭爾羅斯文化的滯后，佛教的傳入和寺廟的興起，給草原上寂寞、單調(diào)、荒涼的生活帶來了生機(jī)。佛教寺廟大型廟會不僅是宗教盛會，而且也是草原上民間的體育盛會、文藝盛會、商業(yè)盛會——真正的草原盛會。在廟會過程中，人們數(shù)十里、數(shù)百里騎著馬和駱駝，趕著勒勒車，拉著帳房和供品，攜家?guī)Э诘鼐奂谝黄?，他們除了理佛頌?jīng)參加敖包祭祀外，還將參加由寺廟與王公們組織賽馬、摔跤、射箭，唱歌、跳舞、篝火晚會等等，乃至情人幽會。同時(shí)，廟會上也有草原集市貿(mào)易，進(jìn)行商品交易等等。這些源于廟會的活動，有的一直延續(xù)到今天興盛不衰，足見其強(qiáng)盛的生命力。包括郭爾羅斯傳統(tǒng)民歌、傳說故事、傳統(tǒng)婚禮，烏力格爾等等，里面仍然還以佛教故事為素材，顯現(xiàn)很多佛教文化色彩。 經(jīng)過幾百年的潛移默化，佛教觀念內(nèi)容已滲透到郭爾羅斯人的價(jià)值觀念，審美情趣，道德規(guī)范，思維模式，行為方式的深層結(jié)構(gòu)之中，積淀為一種獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)。佛教影響郭爾羅斯人，佛教影響郭爾羅斯文化。試論打造郭爾羅斯文化生產(chǎn)力王曉春前郭縣第十二次黨代會明確提出要“大力弘揚(yáng)前郭爾羅斯精神，打造郭爾羅斯文化”，指出要對郭爾羅斯文化進(jìn)一步“挖掘整理、傳承弘揚(yáng)、創(chuàng)新發(fā)展”。使郭爾羅斯文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，以文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展，充分發(fā)揮文化生產(chǎn)力對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的推動作用。 文化是社會生產(chǎn)力的重要組成部分，是推動一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要力量，這種力量就是文化生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力是人類生產(chǎn)精神產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的能力，它是具有相對獨(dú)立形態(tài)的精神動力，就是說，是創(chuàng)作和制造文化產(chǎn)品及提供文化服務(wù)，以推動文化自身及經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的社會能力。文化生產(chǎn)力是以文化內(nèi)容為主導(dǎo)，以人文精神為核心，強(qiáng)調(diào)不同文化間的差異性以及彼此不斷融合，并顯示出可持續(xù)發(fā)展的特性。 郭爾羅斯文化生產(chǎn)力是建立在郭爾羅斯民族文化基礎(chǔ)上，為前郭經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神產(chǎn)品和文化服務(wù)的精神動力。豐富的文化資源是構(gòu)成文化生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，郭爾羅斯有著豐富的文化資源，正是這些豐富文化的傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展、創(chuàng)新，才不斷推進(jìn)郭爾羅斯人創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)奇跡，取得一項(xiàng)又一項(xiàng)重大成就。推動前郭爾羅斯經(jīng)濟(jì)社會又好又快健康發(fā)展。因此，文化生產(chǎn)力在前郭經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中占有重要地位，起著重大作用。 一、郭爾羅斯文化生產(chǎn)力的地位和作用 文化生產(chǎn)力是影響一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的重要因素。特別是在我縣實(shí)施“1 3 5”戰(zhàn)略、構(gòu)建“1 3 3”產(chǎn)業(yè)格局當(dāng)中，要充分認(rèn)識文化生產(chǎn)力重要地位和積極作用。 首先，文化生產(chǎn)力在前郭爾羅斯經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展上，是順利實(shí)現(xiàn)全縣經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和戰(zhàn)略的重要力量。 一是文化生產(chǎn)力可為我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力；二是文化生產(chǎn)力可為我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供行為規(guī)范；三是文化生產(chǎn)力可優(yōu)化我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境；四是文化生產(chǎn)力可推動我縣經(jīng)濟(jì)增長方式的根本轉(zhuǎn)變；五是文化生產(chǎn)力可提升我縣物質(zhì)產(chǎn)品的品質(zhì)及附加值； 其次，文化生產(chǎn)力在凝聚前郭爾羅斯精神上，是激勵(lì)全縣各族人民團(tuán)結(jié)向上、奮發(fā)拚搏的不竭動力。 郭爾羅斯文化的傳承弘揚(yáng)，特別是十二次黨代會提出的“前郭爾羅斯精神”，有力地影響和規(guī)范著人們的行為，使人們在潛移默化中形成了統(tǒng)一的意志和信念，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和自豪感，形成了推動前郭經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大文化生產(chǎn)力，這有力地激發(fā)了全縣各族人民建設(shè)前郭、發(fā)展前郭的積極性、主動性和創(chuàng)造性， 第三，文化生產(chǎn)力在提升郭爾羅斯文化品位和水平上，是延續(xù)民族文化血脈的重要保障。 文化生產(chǎn)力有其自身的作用力，可使文化產(chǎn)品形成一定的規(guī)模和數(shù)量，并使其有一定的品位和質(zhì)量，既能使郭爾羅斯文化不斷豐富，又能使郭爾羅斯文化出精品，并鍛造出一批文化名人，進(jìn)而延續(xù)郭爾羅斯民族文化的血脈。 文化生產(chǎn)力之所以在我縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中占有重要地位，起著積極作用，其中重要的方面是郭爾羅斯文化有著悠久的歷史，它蘊(yùn)涵在傳統(tǒng)的優(yōu)秀中華民族文化當(dāng)中，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。因此，千百年的文化積淀、特殊的地理位置、各民族文化的相互融合、加之近些年全縣各族人民的精心打造，從而造就了獨(dú)特的郭爾羅斯文化生產(chǎn)力。 二、郭爾羅斯文化生產(chǎn)力的基本特征 文化生產(chǎn)力是以文化為基礎(chǔ)，不同的文化資源，構(gòu)成不同的文化生產(chǎn)力基礎(chǔ)。郭爾羅斯文化生產(chǎn)力，具有以下幾方面特征： 具有以蒙古族為主體民族精神的特征 前郭爾羅斯蒙古族自治縣，是以蒙古族為主體民族的縣，草原文化是蒙古族的傳統(tǒng)文化，草原文化的靈魂是多年來郭爾羅斯人民一直傳承的寶貴精神，這種以“英勇無畏、頑強(qiáng)不屈、求真務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新”所表現(xiàn)出來的蒙古族特有的民族精神，正是郭爾羅斯文化發(fā)展演進(jìn)的牽動力，也是我縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在動力和主流意識。特別是我縣提出“友好誠信、求實(shí)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、敢為人先”的前郭爾羅斯精神正是這種民族精神的集中體現(xiàn)。這種頑強(qiáng)不息的民族精神和深厚的蒙古族民族文化，形成了一種強(qiáng)大的合力，從而促進(jìn)了前郭爾羅斯經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步。 具有多民族文化相互融合的多元特征 郭爾羅斯文化是郭爾羅斯部落在漫長的游牧遷徙以及最后定居的過程中，與多民族文化相互交流、多種文化相互碰撞融合而形成的一種多元文化，有著鮮明的地域性、多元性及包容性。 郭爾羅斯是東北平原、松嫩平原和科爾沁草原“三原重疊”之地；又是第一松花江、第二松花江、嫩江“三江交匯”之處；也是長白山、小興安嶺、大興安嶺“三山環(huán)抱”之間，有著鮮明的地域特性。早在1 3 0 0 0年前，查干湖畔就生活著“青山頭人”，他們以捕魚打獵為生，逐漸發(fā)展形成了漁獵文化，特別是遼金時(shí)期，這種漁獵文化體現(xiàn)得最為明顯；郭爾羅斯部落在沿著嫩江流域不斷遷徙，最后定居郭爾羅斯草原后，又帶來了游牧文化；到了1 8世紀(jì)中期，隨著郭爾羅斯進(jìn)行“蒙地開發(fā)”，農(nóng)耕文化逐漸從中原地區(qū)傳入。三種文化相互碰撞、滲透和交融，是郭爾羅斯文化的重要?dú)v史源流，構(gòu)成和體現(xiàn)了郭爾羅斯文化生產(chǎn)力的特征。 具有可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的特征郭爾羅斯文化是一種先進(jìn)的文