家庭教育論文正稿-資料下載頁
2025-06-24 20:15本頁面
【正文】 一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出。以此事天飧地，蓋謂敬則無美不備也。吾謂敬字切近之效，尤能固人肌膚之會(huì)筋駭之束。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，皆自然之征應(yīng)，雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時(shí)，戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強(qiáng)矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不感懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？ 三曰求仁則人悅。凡人之性，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同處一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺就民饑之責(zé)；讀書學(xué)古，粗知大意，即有覺后知覺后覺之責(zé)。若但知自了，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者辜負(fù)甚大矣。 孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。立者自立不懼，如富人百物有余，不假外求；達(dá)者四達(dá)不悖，如貴人登高一呼，群山四應(yīng)。人孰不欲己立己達(dá)，若能推以立人達(dá)人，則與物同春矣。后世論求仁者，莫精于張子之《西銘》。彼其視民胞物與，宏濟(jì)群倫，皆事天者性分當(dāng)然之事，必如此，乃可謂之人；不如此，則曰悖德，曰賊。誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達(dá)天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？ 四曰習(xí)勞則神欽。凡人之情，莫不好逸惡勞。無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧?，古今之所同也。人一日所著衣所進(jìn)食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)擔(dān)之粟數(shù)尺之布，而富貴之終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所 不許也，其能久乎？ 古之圣賢君相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時(shí)不以勤勞自勵(lì)?！稛o逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽，為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)；危天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過門不入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹，墨翟之行，以其勤勞也。 軍興以來，每見人有一材一技，能耐苦者，無不見用于人，見稱于時(shí)。其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄于時(shí)，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟(jì)斯民，而神祗欽仰；逸則無補(bǔ)于人，而鬼神不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。 余衰年多病，目嫉日深。萬難挽回，汝及諸侄身體強(qiáng)壯者少。古之君子修己治家，必能心安身強(qiáng)而后有振興之象，必使人悅神欽而后有駢集之祥。今書此四條，老年用儆惕，以補(bǔ)昔歲之愆；并令二子各自勖勉，每夜以此四條相課，每月終此四條相稽，乃寄諸侄共守，以期有成焉。 蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考
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