【正文】 ，重了目標(biāo)但不重結(jié)果。第二個(gè)問題，他們說過程調(diào)整了目標(biāo)所以過程就更重要，那么對于結(jié)果之中有沒有根本不需要被調(diào)整的呢？我追求社會(huì)貢獻(xiàn)，我追求像人一樣活著這樣一個(gè)結(jié)果，過程如何調(diào)整我的目標(biāo)呢？即使站在他們的立場，過程調(diào)整了目標(biāo)那叫做更重要了嗎？我在辯論場上為了辯論的勝利，我調(diào)整了我的辯風(fēng)，輪船在航海之中調(diào)整了自己的方向，難道不是為了更好地達(dá)到一個(gè)結(jié)果嗎？他們又說感情投入于過程之中所以過程更重要，那我就不知道：過程之中孜孜以求的精神到底來源于什么？“矢志不渝”一定要有一個(gè)“志”，“孜孜以求”一定要有一個(gè)“求”，這些東西不是對結(jié)果那又是什么呢？這是邏輯的第二矛盾。第三，他們混淆了一個(gè)不擇手段的問題。重結(jié)果是否必然導(dǎo)致著不擇手段？不必然。那么為什么拿一個(gè)可能的缺點(diǎn)來論證一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的必然不好呢？恐怕這有失偏頗。我們雙方都重辯論勝利的結(jié)果，但誰不擇手段，您是不是也應(yīng)該明示一下呢？第五個(gè)問題，就是對方辯友對于成敗的論述。他們說一時(shí)一事的成敗就是人生的成敗，那如果按照這種觀點(diǎn)是不是希特勒和秦檜全都算作成功的人士了呢？一時(shí)一事的成敗不能探討人生的成敗，因?yàn)槲覀兲接懙氖亲晕覍?shí)現(xiàn)這一宏觀的人生問題。對方辯友如果非要以一時(shí)一事來判斷的話，恐怕只能流于一種急功近利，或者說是庸俗的成敗觀理論和邏輯，對方辯友都出現(xiàn)了問題。那么對于價(jià)值來講，三足鼎立的東西兩者都去了是不是最后一根就獨(dú)木難支了呢？最后再來看看對方的價(jià)值，他們說自我實(shí)現(xiàn)過程重，一言以蔽之，追求體驗(yàn)。為什么對于失敗的慰藉卻嘲笑了曾經(jīng)信念的執(zhí)著？我痛苦于崎嶇的道路，但只有登上巔峰才能睥睨群雄，社會(huì)不會(huì)憐憫脆弱的眼淚，做出功績才能禱祭蒼生。人執(zhí)著于漫漫征程，那就讓完美的終結(jié)為時(shí)代命名。 正方四辯：其實(shí)今天對方一辯到四辯的立論一直建立在對方今天一辯開場的幾個(gè)前提之上。對方曾經(jīng)說社會(huì)貢獻(xiàn)大人就自我實(shí)現(xiàn)了，我說奴隸社會(huì)貢獻(xiàn)大不大，奴隸連自我都沒有他怎么自我實(shí)現(xiàn)呢？我們今天看待自我實(shí)現(xiàn)是不是自我實(shí)現(xiàn)，就可以通過運(yùn)用小學(xué)的算術(shù)，對人的貢獻(xiàn)進(jìn)行簡單的加減運(yùn)算就可以得出來的呢？如果是這樣的話，那我們建議一下國家統(tǒng)計(jì)局，每年在計(jì)算國家GDP的同時(shí)順便計(jì)算一下，我們國家哪些人自我實(shí)現(xiàn)了。第二個(gè)前提他提出來什么呢？他又提出來是一個(gè)動(dòng)力源泉，結(jié)果是一個(gè)動(dòng)力源泉。好，結(jié)果是什么？一個(gè)好的結(jié)果，達(dá)到目標(biāo)是一個(gè)好的結(jié)果，沒達(dá)到目標(biāo)是一個(gè)壞的結(jié)果。他說好的結(jié)果是他的動(dòng)力源泉，那么壞的結(jié)果呢？為什么就不是你的動(dòng)力源泉了？那是不是今天你在論證的是好的結(jié)果比過程重要，壞的結(jié)果不比過程重要？那是不是今天你一半論證你的立場，一半又論證我們的立場呢？對方又提出了第三個(gè)前提假設(shè)是建立在一系列我聽過或者沒聽過的名字之上，他們說之所以這樣是因?yàn)樗麄冞@樣。好，好的結(jié)果比壞的結(jié)果要好這需要證明嗎？我們今天要比較的是一個(gè)結(jié)果和過程的東西，你比較一個(gè)好的結(jié)果和比較一個(gè)壞的結(jié)果有什么用呢？我是不是今天論證了我今天這一場比上一場比賽得要好，就是這一場比政法同學(xué)表現(xiàn)得要好呢？這個(gè)邏輯是錯(cuò)誤的。所以說今天對方提出來這個(gè)前提根本就不是問題。再說一遍，好的結(jié)果真的要比壞的結(jié)果要好嗎？臧克家先生寫下“有的人死了他還活著，有些人活著他已經(jīng)死了”，這是不是一句自我安慰呢？如果是一句自我安慰的話，臧克家老人恐怕要遺憾終生了。今天就算過程中體現(xiàn)的東西都是結(jié)果的東西，而不是過程的東西，那么對方今天的結(jié)果怎么就成了無花果了？對方推出了自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果比過程更重要，可是他怎么解釋秦檜這樣的失敗者是如何被我們推下歷史舞臺(tái)的？像岳飛這樣的成功者是如何走進(jìn)我們英雄的紀(jì)念堂的？這個(gè)問題解決不了，你憑什么說結(jié)果比過程更重要？（時(shí)間到） 〔嘉賓點(diǎn)評〕 徐小平(新東方學(xué)校副校長)：各位同學(xué)、各位嘉賓，大家好!這個(gè)命題我感覺非常好，因?yàn)閷?shí)際上我們整個(gè)一生都是在奮斗、在追求。有人成功了，有人失敗了。古往今來對于我們所有的人來說，大家都始終處在這樣一個(gè)矛盾之中。我們?yōu)榱四康膴^斗，但是吃這么多苦或者費(fèi)這么多力到底有沒有意義？或者，結(jié)果是如此地迷人，成功是那么地誘惑，我們是不是就應(yīng)該傾其一生的經(jīng)歷為了一個(gè)結(jié)果來奮斗？其實(shí)這是一個(gè)生存的困惑。我個(gè)人認(rèn)為是每一個(gè)人在這個(gè)世界所不得不面對的挑戰(zhàn)，也就是我們的一個(gè)生命的過程，所以說從純粹辯論的角度正方的同學(xué)提得非常好，其中有幾個(gè)例子令我印象深刻：比如說談戀愛。談戀愛是個(gè)過程，白頭偕老也是個(gè)過程。每日起來恩愛也是個(gè)過程，假如每天起來打架依然白頭偕老，這個(gè)顯然不是我們追求的過程?？赡軓倪@個(gè)方面以人的追求、人的愿望為本，正方同學(xué)提得比較透徹比較明顯。反方同學(xué)主要抓住了兩點(diǎn)：一個(gè)是就是說因?yàn)槿说膶?shí)現(xiàn)結(jié)果是重要的，他們主要講的是從社會(huì)貢獻(xiàn)來自我完善，這一點(diǎn)抓得也非常到位、非常深刻。所以辯方的同學(xué)把這兩個(gè)命題建筑在這兩點(diǎn)上為他們提供了強(qiáng)大的反攻的平臺(tái)，使得這個(gè)辯論變得很有意思。正方一辯一開始講話的時(shí)候給我一個(gè)比較不錯(cuò)的印象，一種嶄新的辯風(fēng)，幽默自如、個(gè)性化、人格化，這個(gè)過程很美好。反方給我感覺也非常好，這個(gè)好在于什么呢？他們敢于直接地揭題，直接就針鋒相對地對一個(gè)問題提出辯論。對正方提出來的挑戰(zhàn)性的問題，他們就根據(jù)這個(gè)問題進(jìn)行反撲、反擊達(dá)到效果。比如開始第一辯的時(shí)候有一個(gè)回合，就是程序法，程序法恰恰是為了保證結(jié)果的正義。辯方的二辯在這個(gè)問題上給了我深刻的印象。這叫做等量，這是一種智慧正面碰撞，一下子就使高潮出現(xiàn)。 自由辯論的過程當(dāng)中此起彼伏，好像汽車的氣缸一樣，這邊起來那邊再接著起來，使得整個(gè)辯論像車輪滾滾地向前進(jìn)。這點(diǎn)確實(shí)非常迷人。其中正方三辯的同學(xué)我覺得是這個(gè)比賽當(dāng)中最精彩的亮點(diǎn)之一。舉了個(gè)例子講過程，我覺得是好極了。他們提出了好多例子，什么登山、鉆井、消防，但是正方同學(xué)說孫悟空為什么不背著唐僧一個(gè)跟頭飛到印度去，我小時(shí)候看這個(gè)書的時(shí)候也想過這個(gè)問題。我覺得無論是她預(yù)先設(shè)置的還是臨時(shí)想出來的，這個(gè)里邊反映了童心，反映了我們在追求結(jié)果的過程當(dāng)中不變的調(diào)整手段、調(diào)整方法。我至今還在奇怪為什么孫悟空不背著唐僧過去，對這個(gè)問題我想辯方的同學(xué)實(shí)際上很難給她一個(gè)精確的回答。因?yàn)檫@個(gè)問題實(shí)際上表明了一個(gè)人生的一個(gè)終極問題，實(shí)際上《西游記》就是寫的歷經(jīng)千辛萬苦達(dá)到目的。辯方同學(xué)也有幾個(gè)例子特別精彩，比如說消防隊(duì)員如果不是要滅火的話那個(gè)過程難道是要打水槍嗎？這個(gè)是很精彩?；适鞘裁茨兀渴鞘侄?大米才是目的。而在整個(gè)過程當(dāng)中是沒有大米的。辯方同學(xué)這幾個(gè)例子也能夠使人感覺到一種豁然開朗、智慧的感覺。 我的總的印象就是就這么一個(gè)神圣的命題，這么一個(gè)意義重大的命題，雙方的同學(xué)通過自己的智慧能夠使觀眾得到一次啟發(fā)、一次感悟、一次心靈的激蕩或者叫精神的沐浴，或者就是云開霧出，原來這個(gè)問題可以這么解釋，那個(gè)問題可以那么解釋。它這個(gè)里邊不是狡辯，它這個(gè)里邊是邏輯和智慧，從這個(gè)意義上來說我對雙方的同學(xué)表示敬意、表示感謝。