【正文】 表演設(shè)施。很重要的一點(diǎn)是，演出能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)當(dāng)?shù)啬λ笕说奈幕瘍r(jià)值觀，而不是歪曲或使他們生活的表現(xiàn)庸俗化。在涉及到人們私生活是要特別注意，應(yīng)和當(dāng)?shù)厝撕献髟O(shè)計(jì)節(jié)目并征得他們的同意（如果當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為節(jié)目中的任何部分對(duì)他們不恭，就不要繼續(xù)演出）。寫介紹詞、設(shè)計(jì)節(jié)目時(shí)，下面幾點(diǎn)可作參考：?介紹詞中應(yīng)介紹摩梭人的歷史，并提到關(guān)于他們起源的爭(zhēng)議問題。不要說他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是原始的，或是“活化石”。?介紹應(yīng)作為游客在瀘沽湖游歷中不可缺少的高質(zhì)量的組成部分，是游客了解摩梭人文化和傳統(tǒng)的主要途徑。?在撰寫（編制）介紹詞時(shí)，要收集足夠的資料。介紹詞應(yīng)涵蓋摩梭人社會(huì)和文化的各方面，不要把重點(diǎn)放在私人關(guān)系上（例如，避免提到諸如一個(gè)婦女有多少情人或摩梭婦女的性關(guān)系是否比其他婦女更混亂等話題）。?解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，我們可以通過講一些關(guān)于摩梭家庭的虛構(gòu)故事（演一些劇本）來處理這方面的話題。應(yīng)解釋他們傳承文化的方式（經(jīng)歷了一系列歷史事件而依然保存著他們的文化），深入介紹他們的日常生活。故事可有資深劇作家來寫，他應(yīng)熟悉表演這一劇目的當(dāng)?shù)厝恕?在演出劇目時(shí)，要注意合理安排燈光、舞臺(tái)設(shè)置和背景音樂，通過它們完美地展示作為故事背景的傳統(tǒng)村寨或家居。?當(dāng)?shù)厝丝蓞⑴c設(shè)計(jì)建造舞臺(tái)，可培訓(xùn)他們做舞臺(tái)管理方面的輔助工作（操作燈光音響系統(tǒng)等）。?不要讓觀眾參與表演，因?yàn)檫@類表演不適合觀眾參與。海外游客也不會(huì)期望參與。?針對(duì)國內(nèi)游客和海外游客的表演在大體形式上應(yīng)是一樣的，但在內(nèi)容細(xì)節(jié)上可以不同。根據(jù)海外游客量的增長(zhǎng)情況，可以考慮使用多語種表演。、旅游營銷考慮到這一地區(qū)文化遺產(chǎn)的稀有性和特殊性，旅游營銷應(yīng)負(fù)有社會(huì)責(zé)任感。目前，市場(chǎng)營銷中常把瀘沽湖地區(qū)稱為“女兒國”。這是一個(gè)失誤的營銷策略，因?yàn)樗鼘?duì)摩梭成年婦女不夠尊重，并易使旅游者困惑。在向海外游客促銷時(shí)，把它稱為“女性主義理想社會(huì)”（feministutopia）也是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗麄兊纳罘绞街信员仨毰ぷ?，在家庭之外，女性并沒有太多的權(quán)利和利益。還普遍存在的問題是，在目前國內(nèi)的旅游宣傳中，摩梭人的婚姻文化的某些層面過分渲染。常常在報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體上看見以游記、散文形式出現(xiàn)的關(guān)于外來游客與摩梭人之間的短暫“走婚”經(jīng)歷。這樣容易造成游客不恰當(dāng)?shù)穆糜蝿?dòng)機(jī)、旅游期望和旅游目的地不恰當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)定位。因此，在旅游營銷中怎樣對(duì)瀘沽湖地區(qū)的主要旅游吸引要素——摩梭文化作恰當(dāng)?shù)年愂龊托麄魇潜仨氀芯康膯栴}，也是瀘沽湖地區(qū)作為重要的文化遺產(chǎn)旅游地可持續(xù)發(fā)展的重要保證。通過發(fā)放撰寫和排版精致的小冊(cè)子，音像制品，介紹摩梭人和瀘沽湖。同樣，這些小冊(cè)子的內(nèi)容和形式要得到摩梭人的許可，有可能的話最好由摩梭人自己撰寫和出版。、旅游者管理和提高文化旅游質(zhì)量的措施（1）提高文化旅游質(zhì)量提供更優(yōu)良的解譯設(shè)施：對(duì)小道沿線的其它景點(diǎn)和村莊需要設(shè)置基本的標(biāo)示牌指示設(shè)施和方向。其它途徑還包括建一些小木屋，里面有防雨的標(biāo)牌解釋文化特征和當(dāng)?shù)氐囊饬x價(jià)值（如在獅子山山腳的小道沿線）。在對(duì)有寺廟的島嶼和喇嘛寺的管理計(jì)劃中，也應(yīng)包括在有或者沒有導(dǎo)游的情況下怎樣向游客解說翻譯這些景點(diǎn)的方案。旅游者了解摩梭民族的重要地點(diǎn)落水村，在完善其它設(shè)施的同時(shí)，對(duì)于摩梭文化的展示應(yīng)做到更富信息性，更真實(shí)。（2）游客管理對(duì)于來游覽的旅游者，我們應(yīng)通過解譯、導(dǎo)游、出版物和標(biāo)示牌向他們強(qiáng)調(diào)應(yīng)采取合適的行為。當(dāng)?shù)厝藨?yīng)參與制定旅游者準(zhǔn)則，在準(zhǔn)則中提出游客應(yīng)注意的一切問題（如不能攀登圣山獅子山）。在寧蒗和其他小村莊開展旅游時(shí)，游客的數(shù)量不能超過承載力的限制，也不要超過當(dāng)?shù)厝巳菰S的水平。新度假城和落水村是商業(yè)旅游活動(dòng)的中心。在任何地方都應(yīng)仔細(xì)監(jiān)測(cè)旅游者帶來的影響。在展示摩梭文化和控制旅游者數(shù)量的同時(shí)，對(duì)有形遺產(chǎn)資源，如島上的寺廟、真實(shí)的村寨民居和喇嘛寺等，要進(jìn)行保護(hù)并制訂旅游者管理的措施。（3）關(guān)于游客和當(dāng)?shù)厝私佑|的特殊管理措施可以讓旅游者參與節(jié)日，但要得到當(dāng)?shù)厝说耐狻．?dāng)游客多的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝艘部赡芟Ｍ刂茀⑴c的游客數(shù)量以免造成難以承受的壓力也避免游客在活動(dòng)中排擠了當(dāng)?shù)厝说奈恢谩Ｈ绻?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為他們的儀式或節(jié)慶活動(dòng)已不能容納更多的游客，旅游經(jīng)營商和其他人應(yīng)尊重當(dāng)?shù)厝说囊庖姟．?dāng)然，我們要教育當(dāng)?shù)厝?，喚起他們的認(rèn)識(shí)，讓他們知道當(dāng)世界各地的游客都來游覽瀘沽湖時(shí)會(huì)出現(xiàn)什么情況。如果當(dāng)?shù)厝嗽陲埖旯ぷ鳎麄円矐?yīng)接受怎樣提供滿意服務(wù)一類的培訓(xùn)。在所有旅游者可能來到的地區(qū)，居民應(yīng)懂得良好的東道準(zhǔn)則?？傊?，在處理傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代旅游開發(fā)的關(guān)系時(shí)，要注意開發(fā)與保護(hù)的平衡，在開發(fā)和創(chuàng)新的過程中，既保護(hù)原有文化的特色，又給現(xiàn)代旅游和傳統(tǒng)民族文化注入新的活力和生命力。參考文獻(xiàn)：[1]沙林．百年敦煌話蒼桑．文摘報(bào)，2000－12－21，（8）；[2]楊二車娜姆．走出女兒國．文化研究，2000，（04），80；[3]吳曉萍．淺析民族地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展的某些限制性因素．旅游學(xué)刊，2000，（05），43；[4]鄒廣文，崔唯航．私人時(shí)間與當(dāng)代中國大眾文化的崛起．文化研究，2000，（01），29；[5]海德格爾．存在與時(shí)間．三聯(lián)書店，1987，156；[6]馬波．現(xiàn)代旅游文化學(xué)．北京：青島出版社，1998；[7]鄧永進(jìn)，民俗風(fēng)情旅游，云南大學(xué)出版社，1997；[8]巴兆祥，中國民俗旅游，福建人民出版社，1997；[9]肖星，旅游資源與開發(fā)，中國旅游出版社，2000；[10]威廉瑟厄波德，全球旅游新論，中國旅游出版社，2002；[11]張曉萍，文化旅游資源的人類學(xué)透視，思想戰(zhàn)線，2002(1)；[12]馬曉京，民族文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(6)；[13]吳曉萍，西部地區(qū)民族旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)，旅游學(xué)刊，2000(5)；[14]劉暉，“摩梭人文化保護(hù)區(qū)”質(zhì)疑，旅游學(xué)刊，2001(5)；[15]鄭向敏，旅游對(duì)風(fēng)情民俗資源的消極影響及對(duì)策研究，旅游學(xué)刊，1996