旅游發(fā)展對民族文化的影響及二者關(guān)系系思考(存儲版)
【正文】 敢說繼承和發(fā)揚(yáng)甚至創(chuàng)新，為什么呢？其實道理很簡單，因為我自己都在現(xiàn)代社會的洪流中同化、變異，我真不知道哪天連爹媽的摩梭名字都叫不出來……,作為一種活化石的文化我們要保護(hù),。民族旅游是對那些可以對旅游者產(chǎn)生吸引力，為旅游業(yè)所利用、交能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)效益的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行旅游開發(fā)來滿足旅游者需求的形式。作為民族旅游必不可少的旅游資源，即一部分傳統(tǒng)民族文化，由于它并非主體民族，因而其文化與其它文化有一定的差異，且這種差異越大，對外來人的文化震撼就越大，從而對國內(nèi)或國際游客產(chǎn)生的吸引力也越大?！鞍⑾幕椤币郧闉橹鳎杂山Y(jié)合，離散隨意。葬儀繁瑣奇特，有洗尸、捆尸、停尸、起尸裝棺、洗馬繞村、喇嘛開路、火化等程序。、摩梭人保留著母系社會傳統(tǒng)，女性在家庭中有世襲的主宰權(quán)。旅游對傳統(tǒng)民族文化的影響分析民族旅游對旅游接待地，即民族地區(qū)的影響，取決于旅游者的數(shù)量及其基本特征(停留時間、活動、交通方式、旅游安排等)，還取決于資源的特征(自然特征、開發(fā)水平、開發(fā)方式、政治和社會結(jié)構(gòu)等)。這樣就會改變民族地區(qū)人們原有的生活方式和生活觀念，如交通設(shè)施、照明設(shè)施、家庭住宿環(huán)境和條件等的改變，讓他們有了更文明的生活方式，逐漸走上“現(xiàn)代化”的道路。、增強(qiáng)民族自信心，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興在20世紀(jì)80年代以前，“現(xiàn)代話語對民間的、邊緣的、非主流文化的排斥，使之賦予了一系列迷信、落后、愚昧的形象，民間的、邊緣的、非主流文化的持有者也已經(jīng)將這一系列迷信、落后、愚昧的形象內(nèi)在成為自我認(rèn)同的一個方面”。、對民族地區(qū)造成文化沖擊當(dāng)?shù)鼐用衽c來自其他國家或地區(qū)的游客之間有明顯的文化差異，大量外來游客的涌入，一方面促使當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱奈幕蝻L(fēng)俗去滿足和取悅游客；另一方面，外來游客的進(jìn)入，打亂了他們原有的生活方式和節(jié)奏，原有的生活環(huán)境改變了，他們中有些人或多或少顯得無法適從，他們或去簡單地模仿外地人的行為方式，以期抹殺兩者之間的差異；或采取完全的抵觸，引起主客沖突。他一個人的走訪并沒有使摩梭人的生活和觀念發(fā)生什么變化。如何找到自己的路呢？”[2]這種現(xiàn)象和困惑在西部少數(shù)民族地區(qū)極具普遍意義。而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，尤其是旅游業(yè)的推動，他們也開始與外部世界的互動。男人不娶，女人不嫁，如果任何一方不愿再保持阿夏關(guān)系，女方閉門不納，男子不再登門，關(guān)系即可解除。且民族地區(qū)許多活動的展開，都是為了吸引游客，目標(biāo)和價值單一，原有民俗的內(nèi)涵和存在價值改變了或消失了，失去了真實的存在環(huán)境和意義，傳統(tǒng)民族文化被庸俗化了。在旅游開發(fā)中，我們不能也不應(yīng)原汁原味地保護(hù)傳統(tǒng)文化，而應(yīng)不斷創(chuàng)新，因為傳統(tǒng)文化并不等于先進(jìn)文化和優(yōu)秀文化，自身有某些缺陷，要致力于用先進(jìn)思想、先進(jìn)文化對舊文化進(jìn)行改造，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展、創(chuàng)新，全面提升傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代價值。，處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系旅游規(guī)劃是旅游建設(shè)事業(yè)中的重要工作，民族旅游的規(guī)劃除了完成合理配置旅游資源的中心任務(wù)外，還有保護(hù)民族文化旅游資源的中心任務(wù)。合理保護(hù)和開發(fā)民族文化旅游資源，需要依靠一批民族學(xué)家，民俗學(xué)家，社會學(xué)家等多學(xué)科的專家學(xué)者隊伍。（2）．培訓(xùn)當(dāng)?shù)厝耍簽槭巩?dāng)?shù)厝烁菀椎卦诙燃俪莾?nèi)找到工作，需要為他們舉辦一些培訓(xùn)項目。（2）．設(shè)計由展示當(dāng)?shù)厣罘绞降牟遏~、劃船、農(nóng)事等活動讓游客參與，由當(dāng)?shù)厝藫?dān)任向?qū)Щ蛑笇?dǎo)者。（4）在新度假城里展示當(dāng)?shù)氐奈幕睿涸谛露燃俪抢铮O(shè)計劇院除作為展示文化生活的設(shè)施。?在撰寫（編制）介紹詞時，要收集足夠的資料。海外游客也不會期望參與。常常在報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體上看見以游記、散文形式出現(xiàn)的關(guān)于外來游客與摩梭人之間的短暫“走婚”經(jīng)歷。旅游者了解摩梭民族的重要地點落水村，在完善其它設(shè)施的同時，對于摩梭文化的展示應(yīng)做到更富信息性，更真實。當(dāng)游客多的時候，當(dāng)?shù)厝艘部赡芟Ｍ刂茀⑴c的游客數(shù)量以免造成難以承受的壓力也避免游客在活動中排擠了當(dāng)?shù)厝说奈恢?。參考文獻(xiàn)：[1]沙林．百年敦煌話蒼桑．文摘報，2000－12－21，（8）；[2]楊二車娜姆．走出女兒國．文化研究，2000，（04），80；[3]吳曉萍．淺析民族地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展的某些限制性因素．旅游學(xué)刊，2000，（05），43；[4]鄒廣文，崔唯航．私人時間與當(dāng)代中國大眾文化的崛起．文化研究，2000，（01），29；[5]海德格爾．存在與時間．三聯(lián)書店，1987，156；[6]馬波．現(xiàn)代旅游文化學(xué)．北京：青島出版社，1998；[7]鄧永進(jìn)，民俗風(fēng)情旅游，云南大學(xué)出版社，1997；[8]巴兆祥，中國民俗旅游，福建人民出版社，1997；[9]肖星，旅游資源與開發(fā)，中國旅游出版社，2000；[10]威廉瑟厄波德，全球旅游新論，中國旅游出版社，2002；[11]張曉萍，文化旅游資源的人類學(xué)透視，思想戰(zhàn)線，2002(1)；[12]馬曉京，民族文化商品化與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，中南民族大學(xué)學(xué)報，2002(6)；[13]吳曉萍，西部地區(qū)民族旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)，旅游學(xué)刊，2000(5)；[14]劉暉，“摩梭人文化保護(hù)區(qū)”質(zhì)疑，旅游學(xué)刊，2001(5)；[15]鄭向敏，旅游對風(fēng)情民俗資源的消極影響及對策研究，旅游學(xué)刊，1996(3)。在展示摩梭文化和控制旅游者數(shù)量的同時，對有形遺產(chǎn)資源，如島上的寺廟、真實的村寨民居和喇嘛寺等，要進(jìn)行保護(hù)并制訂旅游者管理的措施。其它途徑還包括建一些小木屋，里面有防雨的標(biāo)牌解釋文化特征和當(dāng)?shù)氐囊饬x價值（如在獅子山山腳的小道沿線）。在向海外游客促銷時，把它稱為“女性主義理想社會”（feministutopia）也是不恰當(dāng)?shù)?，因為他們的生活方式中女性必須努力工作，在家庭之外，女性并沒有太多的權(quán)利和利益。?當(dāng)?shù)厝丝蓞⑴c設(shè)計建造舞臺，可培訓(xùn)他們做舞臺管理方面的輔助工作（操作燈光音響系統(tǒng)等）。不要說他們的社會結(jié)構(gòu)是原始的，或是“活化石”。如果村民出售或計劃出售手工藝品，要出售盡可能真實。這些地區(qū)不應(yīng)被商業(yè)化（如設(shè)市場、攤點、舞蹈表演和住宿
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