試論陳映真的創(chuàng)作與五四新文學傳統(tǒng)-資料下載頁
2025-06-22 19:24本頁面
【正文】 不再是形象模糊的傳說中的革命先驅和來自彼岸的殉道者，而是一個有著自身來歷的臺灣籍中國知識分子的反抗形象，這是中國左翼文學史上的獨創(chuàng)。陳映真作為一個臺灣本士作家，他的作品深受臺灣知識分子的歡迎，真正的原因可能還不在于他的信仰與立場。而在于他通過文學創(chuàng)作描繪出作為臺灣人的知識分子的精神世界和尋求出路的心路歷程。 這以后，陳映真繼續(xù)走在左翼文學道路上，這條道路與他的廣泛的社會實踐、政治活動都聯(lián)系在一起，構成一個完整的左翼知識分子的自我塑造。陳映真的馬克思主義的觀點、方法與立場繼續(xù)在他的創(chuàng)作中發(fā)揮著積極的作用，從中國文學史的發(fā)展而言，80年代以后的中國文學已經(jīng)無法再為陳映真提供什么新鮮的經(jīng)驗，中國大陸在“文革’后誕生的“新時期”：改革開放與經(jīng)濟發(fā)展、社會物質文明的提高，國力的迅速增強，與臺灣在70年代經(jīng)濟起飛、80年代政治解嚴以及隨之而來的后現(xiàn)代、黨派政治、統(tǒng)獨之爭等紛亂世界，相應地出現(xiàn)了遠較兩岸軍事對峙下的冷戰(zhàn)時代復雜多多的新形勢和新格局。在這些大的環(huán)境轉變下，陳映真的孤獨，在于他原來從想象中獲得的彼岸世界的理想主義已經(jīng)為現(xiàn)實主義的認識所取代，他容忍了這一現(xiàn)實也就是意味他今后的道路更為艱難，真正的信仰的支撐和資源，必須依靠他的社會實踐，從臺灣社會的現(xiàn)實環(huán)境以及國際大環(huán)境中尋求新的思想和出路。 陳映真的后期創(chuàng)作只是他的整個社會實踐的一個組成部分，堅持左翼立場的一個重要特點就是直面人生，左翼文學，因為是比較接近社會底層的知識分子不安于社會的一個沖動，導致對社會現(xiàn)狀的強烈批判。晚年陳映真非常了不起的地方，就是他對于社會發(fā)展的獨立思考絲毫也不受到現(xiàn)實環(huán)境的影響，他仍然保持了一個批判的馬克思主義者的敏銳性。在臺灣的土地上，他的眼睛永遠看到的就是這個社會的現(xiàn)實，他身上有一種跟晚年魯迅一樣的——死纏爛打的精神，魯迅晚年堅持不離開他生活的環(huán)境，堅持不去蘇聯(lián)養(yǎng)病，而是死死卡住這個病態(tài)社會的命脈，一直到去世了還毅然宣布決不寬恕一個敵人。這樣一種被升華了的戰(zhàn)斗精神，在晚年陳映真的孤獨的創(chuàng)作中依然存在。并且散發(fā)出感人的力量。學界有人把《鈴鐺花》、《山路》和《趙南棟》稱為“白色恐怖三部曲”對于這些作品，可以有不同角度的解讀，但文本里面有著明顯不同的元素，既有早期的孤獨和絕望，又有著成熟的馬克思主義者堅定的社會認知、思想信仰以及飽經(jīng)風霜的政治經(jīng)驗。作品所面對的都是臺灣現(xiàn)實的問題，既有理想的歷史追懷，又有現(xiàn)實的無奈變化，是陳映真獨特感受到的問題。譬如，《山路》里的蔡千惠，這個女性身上綜合了基督教的救贖思想與早期共產(chǎn)主義的理想，但根本上還是基督教的思想，所有鼓勵蔡千惠以一生辛苦來為家族贖罪的動力，是她希望在未來的世界里，能夠以無瑕疵的靈魂去面對先烈英魂。但是當現(xiàn)實發(fā)生了急劇變化以后，隨著經(jīng)濟的飛速增長，苦難的煎熬已經(jīng)成為過去，政治迫害也即將過去，蔡千惠卻感到了新的不安。動搖了鼓勵她一輩子的救贖信念。她彌留之際向著早年為理想而被捕受盡折磨、三十年后終于釋放的戀人傾訴： 在您不在的三十年中，人們兀自嫁娶、宴樂、把您和其他在荒遠的孤島上煎熬的人們，完全遺忘了?！瓦@幾天，我突然對于國木(先烈的家屬——引者注)一寸寸建立起來的房子、地毯、冷暖氣、沙發(fā)、彩色電視、音響和汽車，感到棘心的羞恥。那不是我不斷地教育和督促國木‘避開政治’、‘力求出世’的忠實的結果嗎?自苦、折磨自己、不敢輕死以贖回我的可恥的家族的罪愆的我的初心，在最后的七年中，竟完全地被我遺忘了?！? 如今，您的出獄，驚醒了我，被資本主義商品馴化、飼養(yǎng)了的、家畜般的我自己，突然因為您的出獄，而驚恐地回想那艱苦、卻充滿著生命的森林?！谑牵糖Щ菰谂R終前寄希望于從前的戀人： 曾經(jīng)為了“人應有的活法而斗爭”的您，出獄，恐怕也是另一場艱難崎嶇的開端。只是，面對著廣泛的、完全“家畜化”了的世界，您的斗爭，怕是要比往時更為艱苦吧?我這樣地為您憂愁著。 這段話的關鍵詞，是蔡千惠提出的“家畜化”，這不能不說是很惡的咒語。第一次出現(xiàn)這個詞，是用在蔡千惠的自責，但第二次出現(xiàn)的時候，這個詞已經(jīng)是“廣泛的”、“完全的”的“世界”了?！凹倚蟆碑斎徊皇侨藗儜械幕罘?，但什么是人們的應有的活法呢?在專制和恐怖下的奴隸、“罪犯”與死囚、后資本主義高度物質文明下大而化之的“家畜”之外，如何來吸引人們去為“人應有的活法”而斗爭呢?這個答案之所以比任何時代(馬克思主義誕生以來)都要艱難的追求和尋找，蔡千惠意識到了，同時也是馬克思主義者陳映真所意識到的。陳映真提出這樣的問題，已經(jīng)遠遠超越三十年代左翼文藝所討論的命題，也超越了五十年代以來主流社會主義文學的基本主題，而是陳映真作為一個臺灣的左翼作家、馬克思主義者所貢獻于中國文學的獨特的思考。 責任編輯 董之林 160
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