多民族文學的整理、改編和創(chuàng)作-資料下載頁
2024-10-12 10:19本頁面
【導讀】一個豐富多彩的民族文學世界：。幸福生活的美好理想。對研究中國文學的理論視界的拓寬。少神話與史詩成分的偏見（據(jù)調(diào)查，文人根據(jù)民間文學的改編與創(chuàng)作，從延安?！半m說政治話語塑造了歌劇《白毛女》的。納西族《創(chuàng)世紀》。彝族支系阿細人《阿細的先基》。布依族《開天辟地》。記載于宗教典籍<<東巴經(jīng)>>。萬物化生的宇宙觀——混沌產(chǎn)生天?！蔀樾郦{大王，消解世間的災難，組搜集，當時搜集到二十份異文。的譯本，產(chǎn)生了相當大的影響。哥哥阿黑聞訊趕回，闖過對手設置的重重阻撓，發(fā)洪水擋住兄妹兩人的歸路，阿詩瑪化為回聲。被愛慕劉三姐的小牛殺死。“一女”一般是民間的代表，她常常是一種潑辣。力社會和知識社會。者需要膽識，戰(zhàn)勝后者需要智力。傳說中周鹿是南方水車的發(fā)明者，又是砍伐森林、愛情導致了死亡，更是個感人的傳說?；镜那楣?jié)寫劃手周鹿與鄉(xiāng)紳的養(yǎng)女小。孤女產(chǎn)生愛情，周鹿在去遠方伐木時，
【正文】 靡柔弱，對國家大事漠不關心，講究“生活的藝術”，“二百年積下的歷史塵垢，使一般的旗人既忘了自譴，也忘了自勵。我們創(chuàng)造了一種獨具一格的生活方式：有錢的真講究，沒錢的窮講究。 “玩”的講究：玩的細致，考究，入迷” ? 象小說中的“大姐夫”父子 。 “他們老爺兒們都有聰明、能力、細心，但都用在從微不足道的事物中得到享受與刺激。他們在蛐蛐罐子、鴿鈴、干炸丸子 …… 等等上提高了文化，可是對天下大事一無所知。他們的一生象作著一個細巧的，明白而又有點胡涂的夢” . 在“小刺激”與“小趣味”中，他們消磨著自己的生命，“把畢生的精力都花費在如何使小罐小鏟、咳嗽與發(fā)笑都含有高度的藝術性” ? 這種死水式的生活在作家的筆下生動地表現(xiàn)出來，在字里行間隱含著諷刺與批判的鋒芒。 “婦女們極講規(guī)矩” ? 尤其是年輕的媳婦，在聚會的場趕，怎樣伺奉長輩，怎樣眼觀六路，耳聽八方，端茶遞煙，招呼周到，而且要“姿態(tài)美麗得體”“在長輩面前，她不敢多說話，又不能老在那兒呆若木雞地侍立。她必須選擇最簡單而恰當?shù)淖盅?，在最合適的間隙，象舞臺上的鑼鼓點兒似的那么準確，說那么一兩小鎬，使老太太們高興，從而談的更加活躍?！痹谳^大的場趕就是“這種藝術的表演大會” 規(guī)矩與玩樂中的自欺、自大心理 ? 規(guī)矩與玩樂，這種“生活的藝術”甚至成了他們對付洋人、證明自己高洋人一等的手段，如定大爺對付牛牧師時，在邀請他時同時邀請了兩個翰林、一僧一道、兩個喇嘛，故意以各種規(guī)矩和講究讓牛牧師叨陪末座以給他難堪，這種心理在外國列強侵略中國的背景之下顯得特別自欺欺人，從而構成一種蘊含的諷刺。 “新民歌”運動：主流意識形態(tài)對民間形式的粗暴入侵 ? 1958年 4 月， 《 人民日報 》 發(fā)表社論《 大規(guī)模地收集全國民歌 》 ，掀起了一個全國規(guī)模的“新民歌運動”，這個運動的目的不僅僅在于收集民歌，而且以浮逛的形式鼓勵杜撰、“創(chuàng)作”了許多偽民歌，提出的口號是“全黨辦文藝”、“村村有詩人”，并向群眾布置寫詩的任務和指標。 “新民歌”運動：“大躍進”政策下的盲目樂觀精神 ? 1959年人民文學出版社出版的由郭沫若、周揚選編的 《 紅旗歌謠 》 在當時產(chǎn)生了不小的影響，并被作為“革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結合”的文藝指導方針的范本。所收集的作品雖然采取了民歌的形式，大多數(shù)卻是當時的浮逛風的產(chǎn)物，其中充滿了不著邊際的夸張的空話和大話，如《 紅旗歌謠 》 中的一首 《 我來了 》 寫到：“天上沒有玉皇， / 地上沒有龍王， / 我就是玉皇！ / 我就是龍王！ / 喝令三山五岳開道， / 我來了！”
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